Top 6 Funktionen der ländlichen Religion - erklärt!

Einige der Hauptfunktionen der ländlichen Religion sind wie folgt:

Ländliche Soziologen haben einige soziale Funktionen der ländlichen Religion hervorgehoben. Soziologische Denker haben auch die positiven Funktionen der Religion bei der Aufrechterhaltung der Einheit des Dorfes betont. Historiker haben in den verschiedenen Epochen gezeigt, dass unsere Dörfer die Einheit bewahrt haben.

Die Einheit des Dorfes war in unseren Annalen des Dorfes eine silberne Linie. In letzter Zeit hat die Religion auch die traditionelle Einheit des Dorfes gebrochen. Die Kastenpolitik hat den Zusammenhalt der Gesellschaft beeinflusst. Im Folgenden sind einige Funktionen der Religion aufgeführt - gut oder schlecht für die Erhaltung der ländlichen Gesellschaft.

(1) Bewahrung der ländlichen Gesellschaftsordnung:

Zugegeben, Religion ist der Glaube einer Person gegenüber dem Übernatürlichen. Es ist aber auch ein Moralkodex für seine Anhänger. Der Sittenkodex gibt der Gesellschaft soziale Ordnung. Die Angst oder der Zorn des Gottes zwingt einen Menschen, ein sittliches Leben zu führen, dem Heiligen zu folgen und dem Profanen auszuweichen. Daher besteht die grundlegende Funktion der Religion darin, die soziale Ordnung in der Gesellschaft aufrechtzuerhalten.

Sobald der Gottheit ein Versprechen gemacht wurde, wird sie von den Dorfbewohnern um jeden Preis erfüllt. In unserem Kampf für die Unabhängigkeit gibt es Fälle, in denen die Staatsoberhäupter bei einer Krise die Beteiligung der Dorfbevölkerung im Namen der Religion anstrebten.

Als die Division von Bengalen im Jahr 1905 gegründet wurde, wandten sich die bengalischen Führer von Kalkutta an eine Menschenmenge von 10 bis 12 Tausend Menschen, um ein Bad im Wasser des Ganga zu machen, in dem sie versprachen, dass sie bis heute an der Bewegung gegen die Division teilnehmen würden. Die Division wurde zurückgezogen.

In ähnlicher Weise begann Bal Gangadhar Tilak im Jahr 1893 mit dem traditionellen religiösen Ganpati-Festival, um nationalistische Ideen durch patriotische Lieder und Reden zu verbreiten. Im Jahr 1896 begann er das Shivaji-Festival, um den Nationalismus unter den jungen Maharashtriern zu fördern. Die Geschichte ist umfassend, um die Tatsache nach Hause zu bringen, dass, wann immer eine Krise ein Dorf ergriff, die Religion gesucht wird, um die Menschen zusammenzuhalten.

Die Vorschriften, die moralische Ordnung, der Katba, der Kirtan und die Vorlesungen der Heiligen dienen der Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung der Gesellschaft. Die Dorfbewohner wissen sehr wohl, dass jede Erosion der religiösen Strukturen zum Zusammenbruch der Gesellschaftsordnung führt.

(2) Mittel der sozialen Kontrolle:

Was auch immer die Art von Religion sein mag, es wird von allen Religionen angenommen, dass, was auch immer Sie in diesem Leben tun, Sie im nächsten Leben dasselbe ernten werden. Die Dorfbewohner bemühen sich nach dem allgemeinen Ethos der Religion, ein heiliges Leben zu führen. Fast alle haben Angst vor den Foltern des Hagels. Diese Angst motiviert sie dazu, ein Leben zu wählen, das von den religiösen Normen gebilligt wird.

Wir haben eine reiche Literatur, um zu zeigen, dass die Abweichler im Dorf gebeten wurden, ein Abendessen in der Gemeinde abzuhalten oder in den heiligen Gewässern von Ganga zu baden. Religion auf der Landseite dient der Aufrechterhaltung der sozialen Kontrolle über die Menschen. Die soziale Kontrolle wird durch strenge Beobachtung der dörflichen Traditionen, Gebräuche und Konventionen ausgeübt.

Wir möchten an dieser Stelle erwähnen, dass in der städtischen Gemeinschaft immer eine gewisse Religion vorherrscht. Aber die Stärke der Religion, ihre Macht, ist hier verwässert. Wissenschaftliche Ethik und Rationalität ersetzen die städtische Orthodoxie. Der ländliche Konservatismus überlebt jedoch unvermindert.

(3) Gelegenheit zur Erholung und Freizeit:

Die Rituale bieten den Landbewohnern die Möglichkeit, sich zu entspannen und das Leben zu genießen. Im ganzen ländlichen Indien gibt es immer einige Rituale, die mit der Aussaat und Ernte zusammenhängen. Einige der nach der Ernte abgehaltenen Rituale haben regionale Bedeutung erlangt.

Die Baishakhi von Punjab, Navratri von Gujarat und Ganpati Mahotsava von Maharashtra sind rituelle Beobachtungen im Zusammenhang mit dem landwirtschaftlichen Zyklus. Es gibt auch Messen im Namen der Religion. Es ist zu beachten, dass die Dorfbewohner während des ganzen Jahres aufgrund religiöser Feierlichkeiten Freizeit- und Erholungsmöglichkeiten haben.

(4) Hierarchische Ordnung:

Die Schichtung der Gesellschaft wird auch durch die Sitten und Traditionen der Religion aufrechterhalten. Das Kastensystem blieb trotz der Bemühungen der säkularen Kräfte aufgrund der Werte des Kastensystems weiter bestehen. Louis Dumont hat diesen Wertaspekt des Kastensystems hervorgehoben.

MacKim Marriott hat auch die rituellen und religiösen Aspekte hierarchischer Beziehungen im Dorfleben identifiziert. Die Anfangsverhältnisse im Dorf werden auch heute noch durch das Konzept der Reinheit und Verschmutzung geregelt. In den Städten gibt es keine Tabus, soweit es um die Verträglichkeit geht.

(5) Unreinheitsregeln über menschliches Verhalten:

In den letzten fünfzig Jahren war das Dorfleben von einer neuen Welle der Veränderung geprägt. Diese Veränderungen betreffen weitgehend das wirtschaftliche, erzieherische, politische und säkulare Leben. Viele der durch Verschmutzung aufgeladenen Vorstellungen stigmatisieren das menschliche Leben.

Die Dorffrauen, selbst unter den Hindus der hohen Kaste, betreten während der Menstruation keine Küche und keine Wasserstellen. Witwen werden davon abgehalten, an günstigen Ereignissen teilzunehmen. Sie gelten als Menschen von Trübsinn. Sie dürfen auch den Verbrennungsplatz nicht besuchen, selbst wenn ihre eigenen Verwandten sterben.

(6) Kultkrieg:

Es gibt genügend Beweise in unserer Geschichte, um zu zeigen, dass es Krieg zwischen den Anhängern verschiedener Religionen gegeben hat. Jainismus und Buddhismus entwickelten sich als Aufstand gegen den grundlegenden Karmakanda-Kult. Sogar der Jainismus und der Hinduismus zeugten Schismen in ihrem Kult. Das ländliche Indien ist heute aufgrund der Verbreitung verschiedener religiöser Kulte auch eine Fraktion.

Die Schwere des religiösen Kultkrieges ist jedoch im Vergleich zur Stadtgemeinde gering. Die regionale und nationale Politik im ganzen Land hat die Religion als eine Kraft zur Schaffung von Spaltungen in der Gesellschaft genutzt. Es scheint, dass der Tag nicht weit ist, wenn die Politik den Politikern zur Verfügung gestellt wird, wenn sich die Religion in den Dörfern als eine höchst spaltende Kraft erweisen würde. Auf der anderen Seite würde auch die kapitalistische Wirtschaft, die sich im Dorfleben durchgesetzt hat, die Bedeutung der Religion verringern.