Letzte Änderungen in der Hindu-Ehe (11 Änderungen)

Obwohl die sakramentalen Aspekte der Hindu-Ehe immer noch bestehen bleiben, hat die Ehe als wichtige soziale Institution auf die sich wandelnde Zeit in der indischen Gesellschaft reagiert. Transformationen wurden in Bezug auf Ehebeschränkungen, Auswahl der Partner, Heiratsriten und -rituale, Alter der Ehe, Eheziel, elterliche Kontrolle in der Ehe, Siedlung, Stabilität der Ehe, Mitgiftpraxis usw. markiert Änderungen in der Art der Hindu-Ehe.

(i) Änderung der Exogamie- und Endogamieregeln:

Traditionell in der Hindu-Ehe, bei der Auswahl eines Partners, wurden die Prinzipien von Exogamie und Endogamie eingehalten. Während das exogamische Prinzip vorsieht, dass man seinen Lebenspartner außerhalb seiner eigenen Gruppe wie Pinda oder Pravara oder Gotra auswählen muss, wurde in den Regeln der Endogamie festgelegt, dass die Hindus ihre Gefährten innerhalb ihrer eigenen Kastengruppe auswählen sollen.

Bei Verstößen gegen das Prinzip der Endogamie wurden Strafen verhängt, die sich auf Ausgrenzung und Exkommunikation auswirkten. Jetzt hat sich die Situation völlig verändert. Das Hindu-Ehegesetz von 1955 hat die Ehe von Sagotra und Sapinda erlaubt. Es hat auch die Cross-Cousin-Ehe erlaubt, wo sie gewöhnlich herrschte. Daher sind die exogamischen Regeln derzeit unter Druck geraten.

Darüber hinaus haben sich die Regeln der Endogamie grundlegend verändert. Heiraten zwischen den Kammern werden von den Sozialreformern und dem Rechtssystem gefördert. Sogar Anreize werden von der Regierung für die Praxis der Kastehe gegeben. Die traditionelle Bestrafungsmethode für das Brechen der Endogamierichtlinien wurde im sich verändernden indischen sozialen Szenario für illegal erklärt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Prinzipien bezüglich der Endogamie der Kaste und der Gotra-Exogamie völlig ausgestorben sind, selbst wenn diese Prinzipien in der Hindu-Ehe weit verbreitet sind.

(ii) Änderungen in Eheriten und Ritualen:

Änderungen wurden auch im Hinblick auf die Riten und Rituale der Hindu-Ehe markiert. Diese Riten und Rituale sahen die Hindu-Ehe als ein religiöses Sakrament vor, das Saptapadi, Panigrahana, Kanyadana Pradakhina usw. umfasste. Durch das Singen der vedischen Mantras durch den amtierenden Priester wurde der sakramentale Charakter der Hindu-Ehe weiter gerechtfertigt.

Zur Zeit werden jedoch Versuche unternommen, die Rituale zu vereinfachen und die Eheriten und Rituale präzise zu machen. Sogar die Rituale und Riten werden weder aufrichtig noch streng befolgt. Das Gesetz über die Zivilehe von 1954 sieht die Eheschließung vor Zivilgerichten vor. Die Arya Samaj und andere religiöse Reformbewegungen haben die Eherituale einfach und präzise gemacht.

(iii) Zunahme des Heirats der Ehe:

Heute ist das Alter des Paares zum Zeitpunkt der Ehe gestiegen. Rechtlich gesehen wurde das Mindestalter für die Heirat von Jungen auf 21 Jahre und für Mädchen auf 18 Jahre festgelegt. Daher ist das Auftreten von Kinderehen sehr selten geworden. Dieser Trend hat sich aus mehreren Gründen entwickelt.

Zunächst sind sich die Menschen der schlechten Auswirkungen der frühen Ehe bewusst geworden.

Zweitens haben die Ausbreitung der Bildung und der Wunsch nach höherer Bildung die Partner zu Studienzwecken verpflichtet. Dies ist bei Jungen und Mädchen der höheren Kasten üblich.

Drittens ziehen die Jungen es vor, sich zuerst niederzulassen und dann eine Ehe einzugehen. Viertens kann der Wunsch nach wirtschaftlicher Unabhängigkeit bei Mädchen auf die Ursache der "späten Heirat" zurückgeführt werden. .

(iv) Ablehnung der elterlichen Kontrolle über die Vereinbarung der Ehe:

Zuvor wurden die Ehen von den Eltern oder anderen Verwandten beigelegt. Ihre Entscheidung bezüglich der Auswahl der Partner war verbindlich. Die Lebenspartner hatten nichts zu sagen. Aber heutzutage, im Zuge der Modernisierung und mit der Verbreitung moderner Werte und moderner Bildung, beschwören Jungen und Mädchen Individualismus und Liberalismus. Diese Werte ermöglichen es ihnen, ihre eigenen Entscheidungen in der Ehe zu treffen. Die Eltern und Angehörigen suchen nun in der Ehe nach ihrer Meinung.

(v) Inzidenz der Witwenheirat:

Zuvor durften die Hindu-Witwen keine zweite Ehe eingehen. Vielmehr folgte die Praxis von 'sati', in der die Witwe gebeten wurde, ihrem Leben ein Ende zu setzen, indem sie sich auf dem Scheiterhaufen ihres verstorbenen Mannes verbrannte. Nun ist jedoch die Praxis von Sati mit der Inkraftsetzung des Gesetzes abgeschafft worden. Das Hindu Widow Remarriage Act von 1950 sieht die Wiederverheiratung von Witwen vor.

(vi) Die Ehe ist instabil geworden:

In der Regel wurde die Hindu-Ehe als religiöses Sakrament und unauflösliche Verbindung zwischen den Ehepartnern angesehen. Mit dem Inkrafttreten des Hindu Marriage Act von 1955 wurde der sakramentale Aspekt der Hindu-Ehe in Frage gestellt. Das Gesetz sieht die Scheidung vor.

Frauen sind nicht mehr bereit, die Ungerechtigkeit, die ihnen im Namen der Familienehre zuteil wird, zu ertragen. Sie können im Rahmen des Gesetzes die Scheidung beantragen, um die unglückselige Ehe zu brechen. Das Ehegesetz-Änderungsgesetz hat die Scheidungsregelung weiter vereinfacht. Aus diesen Gründen ist die Hindu-Ehe brüchig und die Zahl der Scheidungen nimmt zu.

(vii) Änderungen der Eheziele:

Die Ziele der Hindu-Ehe haben den Veränderungsprozess durchlaufen. In der Vergangenheit wurden "Dharma", "Praja" und "Rati" als die drei Ziele der Hindu-Ehe betrachtet. "Dharma" wurde als Hauptziel der Ehe angesehen und es folgten "Praja" oder Fortpflanzung und "Rati" oder sexuelle Lust. Dem Sex wurde in der hinduistischen Ehe die geringste Priorität eingeräumt. Gegenwärtig wurde jedoch die Rangfolge der Priorität in Bezug auf die traditionellen Ziele durch Rati oder sexuelle Lust an der Spitze, gefolgt von Praja und Dharma, umgekehrt.

(viii) Änderungen in den Überlegungen bei der Wahl des Partners:

Die traditionellen Kriterien der Kaste, der Religion, des Familienhintergrunds und des Einkommens werden bei der Auswahl der Partner nicht mehr als wichtig angesehen. Der Schwerpunkt hat sich auf den sozioökonomischen Status der Familie des Bräutigams und sein Bildungs- und Verdienstpotenzial verschoben. Bei Mädchen werden deren Intelligenz, Bildung, Fähigkeit zur Haushaltsführung usw. als Kriterien bei der Auswahl der Partner verwendet.

(ix) Kontrollwechsel der Eltern über die Auswahl der Partner:

Die Kontrolle der Eltern über die Auswahl der Partner in der Ehe nimmt ab. Traditionell war es die Aufgabe der Eltern oder der Vormünder, Ehen für ihre Kinder zu arrangieren, und ihre Entscheidung war auch gegen den Willen der Partner endgültig und verbindlich. Die Auswirkungen der Ausbreitung moderner Bildung und wirtschaftlicher Unabhängigkeit im Westen haben es den Jungen und Mädchen jedoch ermöglicht, ihre Kameraden nach ihren eigenen Wünschen zu wählen. Dies hat zu einer Reihe von Liebesheirat geführt.

(x) Das Aufkommen des Mitgiftsystems:

In der Vergangenheit hatten die Eltern einer Braut ihre Juwelen und Ornamente als Zeichen ihrer Liebe und Zuneigung ihr gegenüber angeboten. Aber heutzutage scheint dieser Brauch allmählich zur Mitgiftpraxis geworden zu sein und spielt in der Ehe eine entscheidende Rolle. Als notwendige Voraussetzung für die Ehe ist Mitgift zu einem großen sozialen Problem geworden, und dieses Übel verbreitet sich wie ein wildes Feuer in der Hindu-Gesellschaft. Nichtzahlung oder Aufschub der Mitgift führte zu Ehebrüchen, Brennen der Braut und Folter der Braut.

(xi) Verbot der Polygamie:

Das Hindu Marriage Act von 1955 hat Polygamie für illegal erklärt. Das Gesetz sieht vor, dass niemand ein zweites Mal heiraten kann, solange der ehemalige Ehepartner lebt. Dies hat die uralte Praxis beendet, mehrere Frauen zu heiraten, um einen Sohn zu bekommen. Frauen sind inzwischen erzogen und sich ihrer Gleichberechtigung in der Ehe bewusst.