Machtstruktur in Assam (nützliche Hinweise)

Machtstruktur in Assam!

Seitdem sich die traditionelle Machtstruktur verändert hat, ist eine neue entstanden. Heutzutage geht Macht nicht immer mit dem Status der Schreibmaschine einher. Dies hängt weitgehend von verschiedenen Faktoren ab, wie dem wirtschaftlichen Status, der zahlenmäßigen Stärke, der modernen Ausbildung, der lukrativen Beschäftigung und dem Kontakt mit den Regierungsfunktionären und politischen Parteien. Unsere Studie des Gaon-Panchayat zeigt den Kasten- und Klassenhintergrund der Führer und die Machtverschiebung von einer Kaste zur anderen.

In der neuen Machtstruktur sind die Gruppen der mittleren und unteren Kasten stärker vertreten. Die oberen Kasten haben in der neuen Situation erheblich an Kraft verloren. Die Kayasthas, die traditionell Macht und Autorität besaßen, sind heute nicht mächtiger. Vor etwa zwanzig Jahren hatte Kayastha Gosains Büros im Panchayat. Heute wird das Mehrkastendorf von den Kastengruppen Kalitas, Koches, Chutiyas und Ahoms dominiert. Es war möglich, weil sie sich als eine einzige Kastengruppe identifizieren, indem sie die Beziehungen zwischen Anfang und Ende als eine Einheit haben.

Die Kayasthas, eine obere Kaste, versuchen die Teilnahme am Panchayat zu vermeiden. Trotz der numerischen Dominanz üben die Kaibartas, eine niedrigere Kaste, wegen ihrer heruntergekommenen Position keinen Einfluss aus. Aufgrund der Reservierung eines Sitzes für die geplanten Kasten befindet sich ein nominiertes Mitglied im Panchayat.

Die meisten wohlhabenden Kultivierenden haben die Macht monopolisiert, während die Landarbeiter keine Macht erwerben konnten. Es wird jedoch beobachtet, dass Grenzkultivatoren, Getreidebauern und Landarbeiter etwas an Macht gewonnen haben. In dieser Hinsicht ist die Macht in dem Mehrkastendorf etwas zerstreut.

Heute sind zumindest einige Anführer unabhängig von ihrer Kaste und ihrem Klassenhintergrund weithin anerkannt. Im Einkastendorf genießen die Ahoms, eine Zwischenkaste, die Macht im Panchayat. Die Ahom-Landbesitzer, Getreidefischern und Landarbeiter vertreten sich im Dorf Panchayat mehr oder weniger gleich. Da dieses Dorf Teil des geplanten Stammeskreises ist, können sich die Ahoms nicht im Panchayat vertreten. Das Stammesdorf in unserer Studie ist auch in diesem Wahlkreis enthalten, und daher genießt der Kacharis, ein Stamm, das Privileg, seine Vertreter in den Panchayat zu schicken.

Obwohl einige Brahmanen in diesem Dorf leben, nehmen sie nicht am Panchayat teil. Die Panchayat-Anführer dieses Dorfes sind jedoch hauptsächlich Getreideanbieter und Großgrundbesitzer. Daher haben der familiäre Hintergrund, die Ausbildung, die persönlichen Qualifikationen und die Kontakte zu den einflussreichen Führungskräften anstelle eines hohen Kasten- und Klassenhintergrunds dazu beigetragen, eine Machtposition zu erlangen.

Die politischen Parteien und die Dorfvorsteher sorgen für eine viel breitere Machtverteilung, da sie eine große Anzahl benachbarter Dörfer umfassen. Die Ujani Assam Rajya Parishad hat die Menschen in der Region maßgeblich beeinflusst, indem sie ethnischen und kulturellen Interessen der Bevölkerung einen Vorrang einräumen.

Der Kongress und die Kommunistische Partei Indiens sind jedoch die populärsten politischen Parteien. Vor allem die Kommunistische Partei Indiens erfreut sich wachsender Beliebtheit unter den Randkulturen und Landlosen. Die Dorffraktionen und -spaltungen können jedoch als eine Folge des Machtwettbewerbs angesehen werden, obwohl die meisten Dorfbewohner vage Vorstellungen über die Parteiideologien haben.

Obwohl die Kastenwurzeln nicht so stark sind, stehen die Verbindungen zu politischen Parteien eher im Einklang mit der Kaste und der Gemeinschaft als der Ideologie oder den Interessen der Parteien oder der Gruppen selbst. Die Situation hat sich jedoch schnell verändert.

In den Einkaste- und Stammesdörfern herrscht eine sehr dynamische Verteilung der politischen Macht, da die Menschen hier stärker politisiert werden. In den Dörfern der Einkaste und der Stämme ist die politische Macht auf Ahoms bzw. Kacharis verteilt. Politische Macht wird nicht durch Kaste oder Stamm und andere Urfaktoren bestimmt.

Sie wird hauptsächlich durch eine Kombination von Faktoren wie Landbesitz, wirtschaftliche Lage, Bildung, Beschäftigung, soziale Arbeit und Kontakte mit Führungskräften auf Block- und Distriktebene bestimmt. Daher hat sich die politische Macht von den traditionellen Eliten zu den modernen verschiedener Kasten und Stämme verschoben.

Die politische Macht in den drei Dörfern wird unabhängig von ihrer Klassenposition weitgehend von den Zwischenkasteten und Stammesgruppen kontrolliert. Die oberen Kasten halten sich in der Regel von der lokalen Politik fern, während die unteren Kastenvölker aufgrund ihrer sehr geringen sozioökonomischen Stellung in der veränderten Situation immer noch nicht in der Lage sind, ihre politische Macht zu stärken.

In der traditionellen Dorfgemeinschaft waren religiöse Funktionäre der Mel (Kastenversammlung) und Namghar (Vaisnavite-Tempel) wichtig, da diese beiden Institutionen informell als Instrumente sozialer Kontrolle fungierten. Sie behalten ihren Einfluss in bestimmten Aspekten. Die religiösen Funktionäre des Namghar haben Autoritätspositionen, deren Legitimation auf der Tradition von Vaisnava basiert, während die Führer der Mel keine Autorität haben. Heute sind ihre Funktionen jedoch durch das Aufkommen moderner Machtkräfte in gewissem Maße eingeschränkt.

Der (von der Regierung ernannte) Dorfvorsteher und Panchayat-Anführer, gebildete Personen, Regierungsbeamte und politische Funktionäre bilden den Pool einflussreicher Personen, die häufig am Mel teilnehmen. Somit hat das Mel seine traditionellen Eigenschaften verloren und ist durch die Teilnahme von Dorfvorstehern und Panchayat-Führern gewissermaßen formal geworden.

Die Untersuchung von Mel und Namghar gibt Einblick in die Zusammenhänge zwischen der sozialen Struktur des Dorfes und der Machtverteilung. Die traditionellen Führer, die in den drei Dörfern dominieren, stammen hauptsächlich aus den Zwischenkasteten. Die unteren Kasten, nämlich Kaibartas, bleiben trotz ihres zahlenmäßigen Übergewichts anderen Führern aufgrund ihres niedrigen sozioökonomischen Status untergeordnet. Normalerweise vermeiden die höheren Kasten die Teilnahme an dörflichen Angelegenheiten.

Die neuen Anführer der Mel, die Stärke aus moderner Bildung, Landbesitz, politischem Mäzenatentum, persönlichen Qualitäten usw. ziehen, werden auch aus den Zwischenkastellen gezogen. Die traditionellen Führer, die immer noch Macht ausüben, sind in allen Klassen mehr oder weniger gleich vertreten. Die traditionellen und modernen Führer, die heute Seite an Seite arbeiten, sind oft nicht weit voneinander entfernt.