Mahatma Gandhi Ansichten über die Position von Frauen

Mahatma Gandhi Ansichten zur Position der Frau!

Die Position der Frau im heutigen Indien war nach Ansicht von Gandhi ein Spiegelbild der allgemein niedergeschlagenen Lage des Landes, die seit zwei Jahrhunderten unter britischen Herrschern versklavt wurde. Hinzu kam die Wirkung der hinduistischen Kultur, die zu einer übermäßigen Unterordnung von Frauen und vergötterten Frauen ermutigte, die ihre Identität mit der ihrer Ehemänner vereinigten. Auf der einen Seite lehrte die Kultur die Ehrfurcht vor Frauen als Mütter, Ehefrauen und Göttinnen, und andererseits gab es viele doppelte Standards in den Bräuchen und Regeln, die sich auf Institutionen wie Ehe, Purdah, Witwenschaft und den Alltag bezogen Frauen nachteilig.

Am bemerkenswertesten im Kulturbereich war die Wirkung maßgebender hinduistischer Texte wie der Smritis und streunender Passagen in einigen anderen großen Werken wie Goswami Tulsidas 'Ramcharitmanas, in denen Frauen auf die gleiche Ebene wie die Shudra gestellt wurden Dummkopf, die Trommel und das Tier, die alle geschlagen werden mussten. Da diese Werke die Normen festlegen, die in der Gesellschaft zu beachten sind, ist ihre Wirkung gut vorstellbar.

Eine weitere Hauptursache für den minderwertigen Status von Frauen, sagte Gandhi, war die Einrichtung des Privateigentums und die dafür geltenden Regeln. Damit das Eigentum nicht durch die Aufteilung zwischen zahlreichen Nachkommen abgewertet wird, stieg es auf das älteste männliche Kind oder nur auf Söhne herab und ließ die Töchter von der Nächstenliebe ihrer Brüder oder Ehefamilien abhängig.

Eng damit verbunden war das Fehlen einer elitären Klasse, die nach vorne blickte und die Gesellschaft in eine positive Richtung führen wollte. Sowohl Männer als auch Frauen der reichen und gebildeten Klassen waren sehr bemüht, ihre selbstsüchtigen Interessen zu fördern und nicht soziale Interessen.

Ein weiterer wesentlicher Grund für die Erniedrigung der indischen Frau war das Fehlen einer Ausbildung, die in Indien sogar nur moderat verlief. Wenig davon gab es in den Stadtgebieten, in denen kaum 15 Prozent der Bevölkerung lebten. Dies hatte zu einem Mangel an Selbstbewusstsein bei Frauen bezüglich ihres eigenen Status und ihrer Klassenprobleme geführt. In Ignoranz versunken, akzeptierten sie leise, was ihnen im Namen von Sitte und Tradition auferlegt wurde.

Gandhi schrieb über ihre unvollkommene Sozialisation und stellte fest, dass Mädchen allein zum Zweck der Eheschließung erzogen wurden und lehrten so die Art und Weise, wie sie sich selbst schmücken, so dass sie es für ihre wahre Natur hielten.

Sie umarmten ihre Fesseln, sagt Gandhi. Die Grenze der Außentätigkeiten für Frauen ging im Allgemeinen in den Tempel, und die Religion war für sie hauptsächlich Aberglaube, da nur wenige lesen konnten. Sie hatten keine Vorstellung von der Freiheit, die die wahre Kenntnis der Religion mit sich bringt - die Freiheit zu denken.

Es war Gandhis Behauptung, dass Indien aufgrund des Zustands ihrer Frauen in sozialer Lähmung läge. Soziale und politische Bewegungen für den nationalen Aufstieg könnten keine Wirkung haben, weil Frauen nicht daran beteiligt waren. Er war überzeugt, dass es keinen wirklichen Fortschritt geben konnte, bis Frauen die politischen Überlegungen der Nation zu beeinflussen begannen.

Frauen mussten gleichberechtigte Partner von Männern werden, bevor sie sich selbst behaupten konnten. Er sagte: "Unser Los ist wie das des pennizistischen und törichten Händlers, der in seinem Geschäft nicht genug Kapital einsetzt."

Gandhi glaubte, dass die sexuelle Ausbeutung von Frauen fast ausschließlich auf mangelnde wirtschaftliche Unabhängigkeit zurückzuführen sei, was wiederum darauf zurückzuführen sei, dass es zwischen ihnen keine produktive Beschäftigung gab. Er war überzeugt, dass dies nicht die Situation war, bevor die Briten das Land überschwemmten. Die Hauswirtschaft war damals floriert und Indien war ein Exporteur von Stoffen und anderen Artikeln.

Spinnen und Weben bildeten die dringend benötigte Ergänzung zur Landwirtschaft. Da dieses Unterstützungssystem jedoch weg war, wandten sich Frauen, oftmals mit dem Wissen ihrer Männer, fragwürdigen Mitteln zu, um über die Runden zu kommen.

In einigen Städten gab es einen sehr kleinen Teil indischer Frauen, sagte Gandhi, der sich der Unvollständigkeit ihres Lebens bewusst war. Aufgrund ihrer Ausbildung und ihres Hintergrunds waren sie sich der Probleme bewusst, die Frauen am meisten verletzen und in denen soziales Handeln notwendig war. Gandhi appellierte an sie, die Frauenbewegung auf unerschrockene Weise zu führen.

Der Status und die Rolle von Frauen waren von größter Bedeutung für eine starke soziale Struktur und gegenseitige Beziehungen. In der indischen Gesellschaft war die Schwäche der Sozialstruktur und ihre Degeneration möglicherweise am deutlichsten in der Position ihrer Frauen zu erkennen.

Es wäre nicht unangemessen, Gandhis Eindrücke von dem, was er für positive Zeichen einer Veränderung in der zeitgenössischen indischen Gesellschaft hielt, zu bemerken - obwohl diese nicht dramatisch oder scharf im Fokus waren, aber er hielt sie für eine gute Zukunft für Indien.

Im Januar 1925 schrieb er: „Neben der gegenwärtigen Desorganisation, Demoralisierung und dem Mangel an Initiative kann ich entdecken, wie sich Organisation, moralische Stärke und Initiative formieren. Ich weiß, dass ich nichts als Beweis meiner Hoffnung anbieten kann. Es basiert auf unveränderlichem Glauben. “

Eine Tatsache, die er hervorhob, war die positive Rolle der gebildeten Klasse bei der Führung der nationalen Bewegung. Er hatte diese Klasse mehrfach für ihr falsches Gefühl der Überlegenheit und Entfremdung von den indischen Massen kritisiert. Er bemerkte jedoch, dass einige von ihnen begonnen hatten, sich mit den Menschen zu identifizieren, und versuchten, ihr Bewusstsein für nationale Fragen zu schärfen.

Er schreibt: „Ohne die engste Zusammenarbeit einiger unserer gebildeten jungen Männer und Frauen hätte ich keinen Kontakt zu den Massen herstellen und ihnen auf nationaler Ebene dienen können; und ich werde von der Hoffnung gestützt, dass sie als Sauerteig wirken und mit der Zeit die gesamte Masse verändern werden. “

Selbst bei der Frage der Unberührbarkeit, einem landesweiten Phänomen, konnte Gandhi deutliche Anzeichen für einen Rückgang seiner Virulenz und ein Erwachen des Gewissens und der menschlichen Werte wahrnehmen. Das berühmteste Beispiel, das Gandhi zitieren konnte, war das von Pandit Madan Mohan Malviya. Malviya war ein hoch orthodoxer Hindu-Brahmane, der alle Regeln der Unberührbarkeit einhielt, und hatte sich zu einem leidenschaftlichen Aktivisten für die Beseitigung der Unberührbarkeit entwickelt und dabei manchmal den Zorn hartgesottener Hindus erlebt.

Ein anderes bemerkenswertes Beispiel wurde von Jamnalal Bajaj, einem wohlhabenden Marwari-Händler, der seinen prächtigen Tempel in Wardha für alle Unberührbaren offen erklärte. Gandhi bemerkte: "Das Bemerkenswerteste daran ist, dass aus den Aufzeichnungen, die im Tempel der täglichen Besucher aufbewahrt werden, festgestellt wurde, dass die Besucherzahlen gestiegen waren, anstatt seit der Aufnahme der Unberührbaren in ihn zu sinken."

So kann man in Gandhis Auffassung der zeitgenössischen indischen Gesellschaft eine Gesellschaft sehen, die hauptsächlich in die Fesseln von Armut, Tradition und Aberglauben verstrickt war und einige Anzeichen von Veränderungen sichtbar wurden.