Essay über Swami Vivekananda: für Kinder, Kinder und Studenten

Essay über Swami Vivekananda: für Kinder, Kinder und Studenten!

Essay # Kurze Lebensskizze von Swami Vivekananda:

Das Indien des 19. Jahrhunderts brachte eine Galaxie großartiger Männer hervor, die unser nationales Leben durch ihr Talent und ihre Persönlichkeit bereichert haben.

Swami Vivekananda war einer von ihnen. Sein ursprünglicher Name war Narendranath Dutta. Er wurde 1863 in North Calcutta (Kalkutta) in einer aufgeklärten Familie geboren.

Er starb 1902. Schon in seiner frühen Kindheit war er ein Forscher in der Natur. Narendranath war ein großartiger Gelehrter.

Sein Universitätsdirektor WW Hastie sagte: „Narendranath ist wirklich ein Genie. Er ist verpflichtet, sich im Leben zu profilieren “. Er studierte viele Fächer wie indische Philosophie, westliche Philosophie, Geschichte, Literatur, Soziologie, Musik, bildende Kunst, westliche Wissenschaft und Technologie. Swamiji war ein unersättlicher Leser mit einer erstaunlichen Erinnerung.

Da er ein fotogenes Gedächtnis hatte, war er mit der Encyclopedia Britannica bestens vertraut. John Wright, der berühmte Professor der University of Harvard, der Swamiji in die Organisationsbehörde des Chicagoer Parlaments der Religionen einführte, bemerkte: "Die Gesamtheit der intellektuellen Kräfte aller Lehrer der Harvard University ist geringer als die intellektuellen Fähigkeiten Swamiji. “ Tatsächlich wurde Vivekananda in Harvard ein Lehrstuhl für Philosophie und / oder orientalische Religionen angeboten.

Während seines Universitätslebens verspürte Vivekananda geistige Unruhe. Von Mr. Hastie lernte er Sri Ramakrishna Paramhansa zuerst kennen und geriet unter seinen spirituellen Einfluss. Er wurde verwandelt und verwirklichte sein Selbst als Teil des Höheren Selbst - Atman. Er wurde Sannyasi (Asket) und wurde als Swami Vivekananda bekannt. Er war der erste unter den Jüngern von Sri Ramakrishna.

Natürlich war er mit der schweren Pflicht betraut, die Ideale und Lehren seines Gurus zu verbreiten. Mit diesem Ziel vor Augen gründete Vivekananda die Ramakrishna Math and Mission (1898). Es handelte sich um Zwillingsorganisationen unter der gleichen Leitung mit ihrem Hauptsitz in Belur Math im Bezirk Howrah in der Nähe von Kalkutta.

Mathe und Mission hatten unterschiedliche Ziele und Ziele. Die Asketen der Mathematik widmeten ihr Leben der Verwirklichung der Lehren von Sri Ramakrishna und der Gottverwirklichung, während die Hauptaufgaben der Mission auf vielfältige humanitäre Dienste und Schulungen beschränkt waren.

Sri Ramakrishna war ein wahrer Gläubiger und Prophet. Er war ein Seher, der die Wahrheit wahrnahm. Er hatte keine formale Ausbildung, obwohl er kein Analphabet war. Wie Sokrates und Christus predigte er verwirklichte Wahrheiten. Sri Ramakrishna lernte Vedanta von seinem Guru Totapuri, der sich mit dem Thema auskannte.

Neben Vedanta praktizierte Sri Ramakrishna die Prinzipien anderer Sekten - Tantrics, Vaishnavas, Shaivas ua - und Religionen wie Christentum, Islam und Buddhismus. Er kam jedoch zur Erkenntnis, dass das Ziel aller Religionen dasselbe ist - Gottverwirklichung.

Die Pfade sind unterschiedlich, aber das Ziel ist das gleiche. Sri Ramakrishna predigte die Einheit aller Religionen. Er erkannte, dass es in jedem Lebewesen Göttlichkeit gibt. Jiva ist Siva.

Obwohl Sri Ramakrishna im Wesentlichen ein Vedant war, hatte er seinen persönlichen Gott - Kali.

Vivekananda war tief beeinflusst von den Lehren seines Gurus - Sri Ramakrishna. Er war ein wahrer Vedantist, ein wahrer Anhänger von Ramakrishna Paramhansa. Ihm zufolge ist Vedanta ewig und vollkommen unpersönlich. Gott ist Eins, Absolutes, Oberstes und Formloses. Er ist die einzige Wahrheit, die verwirklicht werden kann.

Jedes Lebewesen ist ein Teil dieses Höchsten Selbst oder Ewigen Selbst. Dies wird als Advaita Vedanta (Monismus oder Nicht-Dualismus) bezeichnet. Das ultimative Ziel des menschlichen Lebens besteht darin, mit dem Absoluten eine wunderbare Einheit der Glückseligkeit zu erreichen. Dies wird als Erlösung oder Mukti oder Moksha bezeichnet.

Als überzeugter Vedantist gibt Vivekananda nur drei Eigenschaften an Gott - unendliche Existenz, unendliches Wissen und unendliche Wonne (Satchidananda). Er glaubt, dass diese drei tatsächlich eins sind. Er sagt: „Existenz ohne Wissen und Liebe kann nicht sein; Wissen ohne Liebe und Liebe ohne Wissen kann nicht sein. Was wir wollen, ist die Harmonie von Existenz, Wissen und Unendlichkeit. Das ist unser Ziel. Wir wollen keine einseitige, sondern harmonische Entwicklung. Und es ist möglich, den Intellekt eines Shankara mit dem Herzen eines Buddhas zu haben. “

Swami Vivekananda glaubte, dass sich in jedem Menschen und in jedem Tier dieselbe omnipräsente und allwissende Seele befindet - auch schwach, klein oder groß. „Der Unterschied ist nicht die Seele, sondern die Manifestation. Alle Realitäten sind die Manifestationen einer einzigen Realität - der Supreme Reality. Zwischen mir und dem kleinsten Tier besteht der Unterschied nur in der Manifestation, aber grundsätzlich ist er derselbe wie ich, er ist mein Bruder, er hat die gleiche Seele wie ich. “

Essay # Glaube von Swami Vivekananda:

Swami Vivekananda glaubte an Universalismus und spirituelle Brüderlichkeit. Er behauptet, dass Vedanta als Religion sehr praktisch sein muss. Der Vedanta sollte sich nicht nur auf die Weisen (Rishis) in den Dschungeln und Höhlen beschränken, die über Gott nachdenken.

Die Lehren des Vedanta sollten auf den Alltag eines Haushalters (grihi) angewendet werden. Vivekananda findet keinen grundlegenden Unterschied zwischen verschiedenen Religionen. Wenn überhaupt, ist der Unterschied offensichtlich - nicht wirklich - und sollte beseitigt werden. Er predigte diese Überzeugung der universellen Religion.

Swami Vivekananda hatte ein tiefes Vertrauen in den Menschen und erkannte die Würde und Vielfalt der Menschen. Tatsächlich findet er eine Manifestation Gottes im Menschen und tatsächlich diente er Gott im Menschen. Nach Meinung von Swamiji ist jede Seele potentiell göttlich. Er sagt: „Der einzige Gott, der angebetet wird, ist die menschliche Seele im menschlichen Körper. Natürlich sind alle Lebewesen auch Tempel, aber der Mensch ist der höchste Tempel. “Er möchte allein in diesem Tempel anbeten. Swamiji wollte Gott im Tempel eines jeden menschlichen Körpers verwirklichen, und diese Erkenntnis, so glaubt er, wird ihn von der Knechtschaft befreien und ihm helfen, sich mit dem Höchsten Selbst - dem Brahmanen - zu vereinigen.

Für Swamiji besteht das Ideal des Vedanta darin, den Menschen so zu kennen, wie er wirklich ist. Dies ist die Botschaft der Vedanta. Er fragt: „Wenn Sie Ihren Bruder nicht anbeten können, die Manifestation Gottes, wie können Sie einen Gott anbeten, der nicht manifestiert ist? - Ich werde Sie ab dem Tag, an dem Sie beginnen, Gott in Männern und Frauen zu sehen, als religiös bezeichnen. “Swamijis Religion basierte daher nicht auf Bräuchen oder Ritualen. Es war die Religion des Menschen und des Lebens. Swamiji wendete Vedanta im praktischen Leben an.

Er brachte Vedanta aus dem Dschungel und den Höhlen zum Haushalter. Es sollte im menschlichen Leben durch Dienstleistungen praktiziert werden. Sein Vedanta ist praktisch und nicht abstrakt. Vivekananda betrachtet Religion als Manifestation der Göttlichkeit bereits im Menschen.

So lehrt Swamiji die ewige Gemeinschaft des Menschen mit dem Unendlichen durch eine Religion der universellen Einheit und Weltoffenheit. Seine Religion war universell. Für ihn bedeutet Religion Expansion und nicht Kontraktion. Er sagt: "Expansion ist Leben und Kontraktion ist Tod." Er betrachtet die verschiedenen Religionen nicht als widersprüchlich. Für ihn sind die verschiedenen Religionen verschiedene Wege, denselben Gott zu verwirklichen, der für das Wohl der Menschheit arbeitet. Er glaubt, dass jede Religion progressiv ist.

Der Begriff Religion stammt aus dem lateinischen Ursprung re-ligare - was bedeutet, dass Religion das ist, was das Individuum oder eine Gesellschaft bindet oder hält. Mit anderen Worten, Religion ist das, was einem Einzelnen oder einer Gesellschaft hilft, voranzukommen.

Im Parlament der Religionen, Chicago, setzte sich Swamiji für die Liberalität und Universalität von Advaita Vedanta ein, dh für den vedantischen Hinduismus. Er betonte nachdrücklich, dass Vedanta keine anderen Religionen ablehnt oder verachtet, sondern alle akzeptiert. Er erklärte die allgemeine Toleranz des Hinduismus. Er erklärte weiter, dass die Anhänger aller Religionen die Kinder desselben Gottes sind.

Der Vedanta macht keinen Unterschied zwischen Mensch und Mensch. Swamiji betonte somit die geistige Einheit der Menschheit. Er fasste diese Botschaft zusammen, indem er sagte, dass auf das Banner jeder Religion bald geschrieben werde. "Harmonie und Frieden und nicht Zwietracht." Er betonte somit die universelle und die ewige Religion. Er stand für die „Versöhnung menschlicher Gegensätze und Konflikte und die Errichtung der Universalen Bruderschaft“.

Swamiji glaubt, dass die universelle Religion genauso existiert, wie die universelle Einheit zwischen Mensch und Mensch bereits existiert. Er betrachtet die Verwirklichung der Göttlichkeit bereits im Menschen oder das Wissen von Brahman als das ultimative Ziel des Menschen. Man sollte zuerst das Selbst erkennen und dann wird er das Selbst in allen Geschöpfen erkennen.

Deshalb sollte er sich ganz dem Dienst aller Wesen widmen. Swamiji betrachtet den Dienst an Lebewesen als Dienst an Gott. Service ist ein Schlagwort in Vedanta. Die von ihm gegründete Ramakrishna-Mission leistet vielfältige humanitäre Dienste. So hat Swami Vivekananda den Universalismus und die spirituelle Brüderlichkeit hervorgehoben.

Swamiji glaubt, dass Perfektion das Erbe ist.

Er erklärt:

„Perfektion ist nicht zu erreichen, sie ist bereits in uns. Unsterblichkeit und Glückseligkeit dürfen nicht erworben werden. Wir besitzen sie bereits; Sie waren die ganze Zeit bei uns. “Vivekananda war ein wahrer Nationalist. Ein wahrer Nationalist kann nur ein wahrer Internationalist sein. Nächstenliebe beginnt zu Hause. Er war internationalistisch und kosmopolitisch.

Nationalismus weist hauptsächlich auf drei Dinge hin:

(1) das kulturelle Erbe und die ruhmreichen Errungenschaften der Nation kennen und schätzen lernen;

(2) dieses kulturelle Erbe und diese Tradition den zukünftigen Generationen zu vermitteln, und

(3) Das kulturelle Erbe der Nation zu schützen und zu bereichern.

Swamiji erkannte das Bharatatma. Er kannte alle glorreichen Errungenschaften der Nation auswendig und widmete sein Leben, um seine Landsleute alle diese Erfolge kennenzulernen.

Der indische Nationalismus des 19. Jahrhunderts wurde von Vivekananda genährt und bereichert. Er war der erste indische Nationalist, der die Jugend Indiens inspirierte. Er rief den Clarion Call an: "Steh auf, wache auf und halte nicht an, bis das Ziel erreicht ist."

Mahatma Gandhi, Lajpat Rai, GK Gokhale und Netaji Subhas wurden stark, wenn auch indirekt von Swamiji beeinflusst. Subhas sagte: "Die Jugendlichen Indiens sollten die Lehren von Ramakrishna und Vivekananda durchgehen." Gandhiji sagte in seiner Autobiographie: "Ich war tief beeinflusst von den Lehren von Swamiji."

Die Errungenschaften Indiens nach Vivekanandas Tod sind auf die indirekten Auswirkungen der Lehren von Swamiji zurückzuführen. Er ist immer noch ein führendes Licht vor der Nation. Er war kein Politiker, aber er wollte eine Gesellschaft starker und selbständiger Inder gründen. In mehrfacher Hinsicht leistete er dem Mutterland verdienstvolle Dienste. Er war stark gegen das Kastensystem. Er kannte nur eine Kaste - die Menschheit.

Er fühlte die verschiedenen praktischen Probleme Indiens, die als unüberwindliche Hindernisse für ihren Fortschritt und ihren Wohlstand standen, sehr scharf. Dazu gehören Massenarmut, Analphabetismus, Kasteiismus, Kommunalismus, Konservatismus, Ausbeutung der Schwächeren durch die Stärkeren, Wertverlust, Ehrenverlust von Frauen, Charakterkrise usw.

Swamiji hatte ein tiefes Vertrauen in seine Landsleute. Er war fest davon überzeugt, dass Indien diese dringenden Probleme sicherlich erfolgreich überwinden und sich einen ehrenvollen Platz in der Gemeinschaft der Nationen sichern würde. Er glaubte aufrichtig, dass keine Familie, keine Nation ohne dreifachen Glauben glänzen kann - der Glaube an sich selbst, der Glaube an die Nation und der Glaube an den Gott. Ein Individuum, das den Glauben an sich verliert, verliert alles. Ein Ungläubiger (Nastik) an Gott kann nicht fortfahren. Er hat kein Licht oder Weg vor sich. Glaube (shraddha) ist die Lehre von Vedanta.

Vivekananda hatte universelle Anziehungskraft und Herangehensweise. Er wollte eine Brücke zwischen Osten und Westen schaffen. Er glaubte nicht an die imperialistische Linie von Rudyard Kipling: „Osten ist Osten, Westen ist Westen und die beiden werden sich nie treffen.“ Er nahm das Beste aus dem Osten und das Beste aus dem Westen in sich auf. Er erklärte den Osten dem Westen und den Westen dem Osten.

Swamiji war tief bewegt von den materiellen Fortschritten in Japan, Amerika und den europäischen Ländern. Er wünschte sich einen ähnlichen materiellen Fortschritt der indischen Massen. Dies erfordert Engagement und selbstlose Arbeit. Swamiji begrüßte den westlichen Materialismus, insbesondere Wissenschaft und Technologie.

Er wollte indische Spiritualität mit westlichem Materialismus verbinden - er glaubte aufrichtig, dass nur durch diese glückliche Fusion und Vermischung der wirkliche Fortschritt Indiens erreicht werden kann. Er hatte eine vielseitige Sicht auf Leben, Bildung und Kultur.

Essay # Pädagogische Ideen und Praktiken von Vivekananda:

Swami Vivekanandas Erziehungsphilosophie basiert auf seiner allgemeinen Lebensphilosophie, wie wir oben ausgeführt haben. Er war ein vedantistischer Erzieher. Er hatte ein tiefes Vertrauen in Advaita Vedanta oder Nicht-Dualismus. Gott ist das Höchste, Unendliche, Eins, Formlos. Er ist unendliche Existenz, unendliches Wissen und unendliche Glückseligkeit. Jedes Lebewesen einschließlich des Menschen ist ein Teil des Höheren oder Ewigen Selbst.

In Raja-Yoga sagt er: "Jede Seele ist potentiell göttlich." Alle Menschen sind Kinder Gottes. Der vedantische Hinduismus hasst Anhänger anderer Religionen nicht. Es akzeptiert alles, lehnt nichts ab. Sie hat universelle Toleranz und beruht auf dem Prinzip der universellen Brüderlichkeit. Göttlichkeit ist in jedem Lebewesen verborgen. Jedes Lebewesen ist ein Teil der göttlichen und ewigen Seele - des Brahman.

Der Glaube muss im Menschen gepflegt werden. Dieser Glaube ist dreifach in der Natur - der Glaube an sich selbst, den Glauben an die Nation und den Glauben an Gott. Gott kann durch den Dienst an Lebewesen verwirklicht werden. Dienst an lebenden Wesen bedeutet Dienst an Gott. Diese Wahrheit des Vedanta muss im Leben geübt und gepflegt werden. Dies ist als "praktischer Vedanta" bekannt - dessen Essenz ist der Dienst an Gott im Menschen. Vivekananda war ein vielseitiger Denker und Pädagoge.

Swami Vivekananda glaubte an die wesentliche Einheit von Mensch und Gott. Er war auch ein vielseitiger Erzieher. Er versuchte, die indische Spiritualität und den westlichen Materialismus zu vereinen. Er wünschte eine glückliche Vermischung oder Fusion der beiden. Er wollte auch Para Vidya (oberstes oder höheres Wissen) und Apara Vidya (materielles Wissen oder Wissen in Bezug auf diese Welt) vereinen. Vivekananda kritisierte das bestehende Bildungssystem.

Er war revolutionär im Bildungsbereich und berührte jeden Aspekt davon. Vivekananda befürwortete die Bildung von Menschen, da der Mensch der höchste Tempel ist.

Vivekananda glaubt, dass "Bildung die Manifestation der Perfektion bereits beim Menschen ist". "Perfektion ist dem Menschen bereits inhärent, und Bildung ist Manifestation derselben". Kolumbus entdeckte Amerika. Wissen liegt im Individuum selbst.

Alles Wissen - weltlich oder spirituell - liegt im menschlichen Geist. Wissen ist dem Menschen inhärent, kein Wissen kommt von außen, es ist alles innen. Die Seele ist die Quelle unendlichen Wissens. Dieses Wissen ist wie eine Mine bedeckt und verborgen. Es ist für uns, zu entdecken, aufzudecken, zu entdecken.

Ein Individuum entdeckt einfach das ihm innewohnende Wissen. Wenn die Abdeckung langsam abgenommen wird, erfolgt das Lernen. Der Mensch muss sich selbst entdecken. Die Entdeckung wird zur Erweiterung und Bereicherung der Seele beitragen.

Der Schüler hat selbst zu entdecken, sich selbst zu lernen und sich selbst zu unterrichten. Der Student ist wie eine wachsende Pflanze. Nach Vivekananda ist Bildung also die Entdeckung des inneren Selbst. Es ist keine Information auf künstliche Weise. Es ist Entwicklung von innen. Bildung ist spontan und positiv.

Für Vivekananda ist Bildung nicht die Menge an Informationen, die einem in den Kopf gestellt werden, die möglicherweise das ganze Leben unverdaut sind. Es ist eher eine lebensaufbauende Assimilation von Ideen. Er sagt. „Wenn Sie fünf Ideen assimiliert und zu Ihrem Charakter gemacht haben, haben Sie mehr Bildung als jeder Mann, der die ganze Bibliothek auswendig kann. Wenn Bildung mit Informationen identisch wäre, wären die Bibliotheken die größten Weisen der Welt und Enzyklopädien die größten Rishis. “

Swami Vivekananda betrachtet Bildung als Teil des menschlichen Lebens.

Er beobachtet:

„Die Bildung, die den gewöhnlichen Menschenmassen nicht hilft, sich für das Leben zu rüsten, das keine Charakterstärke, keinen Philanthropiegeist und den Mut eines Löwen hervorbringt - ist es den Namen wert? Echte Bildung ist das, was es einem ermöglicht, auf den eigenen Beinen zu stehen. “

Dementsprechend gibt Swami Vivekananda ein sehr praktisches Bildungskonzept in diesen Zeilen an: "Wir möchten, dass Bildung, durch die der Charakter gebildet wird, die Geisteskraft erhöht wird, der Intellekt erweitert wird und durch die man auf eigenen Füßen stehen kann."

In Bezug auf das Ziel der Bildung sagt Swamiji:

"Das Ende aller Schulungen, alle Schulungen sollten von Menschen gemacht werden."

Er sagt weiter:

„Das Training, durch das die Strömung und der Ausdruck des Willens unter Kontrolle gebracht und fruchtbar werden, wird Bildung genannt. Die Schaffung von Selbstvertrauen und Selbstverwirklichung sollte auch die Ziele der Bildung bilden. Bildung muss einen Mann seiner verborgenen Kräfte bewusst machen. Der Mensch muss wissen, dass er die unsterbliche Seele ist, die das Schatzhaus der unendlichen Macht ist.

Alles Wissen, das er in sich entdeckt. Mit diesem Wissen oder diesem göttlichen Licht kann er Wunder wirken. “Der Mensch sollte daher volles Vertrauen in sich selbst haben und danach streben, das höchste Ziel seines Lebens zu erreichen. Selbstvertrauen führt zur Selbstverwirklichung.

In Swamijis eigenen Worten:

„Der Glaube an unser Selbst und der Glaube an Gott - das ist das Geheimnis der Größe.“ Eine Person, die Selbstvertrauen besitzt, kann sowohl individuell als auch sozial viel tun. Nur durch Selbständigkeit und Selbstverwirklichung kann eine Person dies erreichen Vollkommenheit erreichen und Ruhm im Leben erreichen.

Vivekananda betonte die Charakterbildung durch Bildung. Er sagt - "Das Ende der Ausbildung ist Charakterbildung." Bildung muss Charakter aufbauen und unsere wahre Natur manifestieren. Normalerweise wird der Charakter als selbstsüchtig empfunden.

Laut Vivekananda ist der Charakter die Gesamtheit der Tendenzen eines Mannes, die Summe-Gesamt-Neigung seines Geistes. Gute und böse Gedanken prägen gleichermaßen den Charakter eines Individuums. Bildung sollte darauf abzielen, die bösen Tendenzen unseres Geistes zu sublimieren. Moralische Erziehung kann in dieser Hinsicht sehr hilfreich sein.

Swamiji legte Wert auf die Entwicklung einer integrierten Persönlichkeit. Dies ist nur durch eine vollständige oder vielseitige Persönlichkeitsentwicklung möglich, beispielsweise durch intellektuelle, physische, soziale, moralische, emotionale und ästhetische. Er wollte den Intellekt eines Shankara und das Herz eines Buddhas kombinieren. Er betonte die Notwendigkeit der Entwicklung sowohl des inneren als auch des äußeren Selbst eines Individuums. Es ist die Persönlichkeit eines Mannes, die zählt.

Laut Vivekananda „ist die Persönlichkeit zwei Drittel, und sein Intellekt und seine Worte sind nur ein Drittel, um den wahren Menschen zu machen.“ Das Ideal aller Bildung und aller Ausbildung sollte vom Menschen gemacht werden. Swamiji verspürte wie die alten Indianer und Griechen das Bedürfnis nach einer harmonischen Entwicklung von Körper, Geist und Seele.

Vivekananda setzte sich nachdrücklich für die Verbreitung der allgemeinen Massenbildung ein, da das echte Indien in ihren Hütten lebt. Ohne Massenbildung sind wünschenswerte sozioökonomische Veränderungen in unserem Land nicht möglich. Swamiji zufolge ist Bildung das Geburtsrecht eines jeden Menschen.

Es ist eine biologische, soziale, wirtschaftliche und spirituelle Notwendigkeit. Vivekananda war tief bewegt von der Armut der Massen. Er sagt: "Solange die Millionen in Hunger und Ignoranz leben, halte ich jeden Mann für einen Verräter, der, nachdem er auf seine Kosten erzogen worden war, nicht die geringste Aufmerksamkeit auf sie zahlt."

Die Ursache aller Krankheiten ist die Armut der Menschen. Bildung ist das einzige Mittel, um den Zustand der Armen im Land zu verbessern.

Er sagt:

„Wenn der arme Junge nicht zur Bildung kommen kann, muss Bildung zu ihm gehen.“ Bildung muss jedes Zuhause erreichen. Swamiji favorisierte die weltliche Bildung und plädierte dafür, dass selbstaufopfernde Sannyasins als Lehrer arbeiten sollten.

Swami Vivekananda ist ein leidenschaftlicher Liebhaber der Massen und er wünschte sich aufrichtig, ihren erbärmlichen Zustand durch Bildung zu verbessern. Er war also ein wahrer Nationalist und ein großer praktischer Heiliger. Swamiji favorisierte eine gusslose Gesellschaft durch gusslose Bildung.

Swami Vivekananda setzte sich für die Ausbildung und die Emanzipation von Frauen ein. Er war sehr beeindruckt, als die Frauen der fortschrittlichen Länder (Amerika, England und Japan) mit Männern zusammenarbeiteten und dadurch immens zum nationalen Aufstieg beitrugen. Vivekananda hatte starke Schmerzen über den miserablen Zustand der Frauen in Indien.

Swamiji glaubte aufrichtig daran, dass eine Nation nur auferstehen kann, wenn sie Frauen angemessen Respekt zollt und ihren Status erhöht. Er sagt: „Es gibt keine Hoffnung auf Aufstieg für die Familie oder das Land, in dem Frauen keine Ausbildung haben, wo sie in Trauer leben. Aus diesem Grund müssen sie zuerst erzogen werden. "Manu sagt, " wo Frauen geachtet werden, dort erfreuen sich die Götter, und wo sie nicht sind, kommen alle Arbeiten und Bemühungen zum Erliegen. "

Vivekananda befürwortete das Ideal der Keuschheit für Frauen. Für ihn ist Sita ein Symbol der Reinheit. Indische Frauen müssen daher gelernt werden, dem Ideal von Sita zu folgen. Swamiji sagt: „Oh, Indien, vergiss nicht das Ideal der Frau - Sita, Sabitri und Damayanti.“ Er hatte volles Vertrauen in die indische Kultur und die Tugenden unseres häuslichen Lebens. Er bevorzugte die Ausbildung von Frauen nach indischen und nicht nach westlichen.

Seine Idee der Frauenbildung beinhaltete ideale Töchter, ideale Ehefrauen und ideale Mütter. Er stellte das Ideal des Lebens großer indischer Frauen wie Sita, Sabitri, Ahalya Bai und Mira Bai vor. Er wollte indische Frauen auch furchtlos und mutig machen, um sich den Realitäten des Lebens erfolgreich zu stellen. Für indische Frauen empfiehlt er die Tapferkeit und den Heldenmut der Königin von Jhansi. Er empfiehlt auch einen bescheidenen Lehrplan, der Geschichte, Puranas, Haushalt, Nähen und andere heimische Künste umfasst.

Ideale Frauen müssen die Pflichten des häuslichen Lebens lernen. Er bevorzugte auch die wissenschaftliche Ausbildung und Ausbildung im ethischen und spirituellen Leben. Natürlich verwarf er die blinde Nachahmung des Westens. Indien ist einzigartig - seine Ausbildung muss auch einzigartig sein. Eine Synthese aus Vergangenheit und Gegenwart, Ost und West ist notwendig.

Swamiji betonte die Persönlichkeit des Lehrers in der Ausbildung. Echte Erziehung ist nur durch den persönlichen Kontakt zwischen Lehrer und Lehrer möglich. Zu diesem Zweck wollte er das alte Gurukula-Bildungssystem wiederbeleben. Er sagt: "Meine Vorstellung von Bildung ist Gurugrihavasa."

Ein Lehrer soll vorschlagen und nicht lehren. Swamiji legte den Schwerpunkt auf Selbstunterricht oder Selbstlernen. Das lebende Feuer ist bereits im Kopf des Studenten. Wissen ist in sich. Es ist dem Geist des Individuums inhärent. Sir Isaac Newton entdeckte das Gravitationsgesetz. Das Gesetz war bereits in der Natur.

Das Fallen des Apfels deutete nur darauf hin, und das Licht, das Newton bereits im Kopf hatte, begann zu arbeiten. Vivekananda ist ein überzeugter Befürworter der Bildungsfreiheit, weil er der Meinung ist, dass dies die erste Voraussetzung für Entwicklung ist. Daher sollte kein Lehrer irgendeinen Druck auf seine Schüler ausüben. Die Bildung muss sich an den Bedürfnissen des Kindes orientieren.

Vivekananda betrachtet das Kind als zentralen Punkt der Erziehung. Er ist das Lagerhaus des Wissens. Wissen liegt in ihm. Vivekananda legt den Schwerpunkt auf die Entdeckung des inneren Wissens. Bis der innere Lehrer sich öffnet, ist alles Lehren von außen vergebens. Swamiji legt großen Wert auf das persönliche Leben und den Charakter des Lehrers. Er glaubt, dass nur ein Tyagi ein guter Lehrer sein kann.

Ein Lehrer muss seinem Beruf gewidmet sein und mit Hingabe, Reinheit des Geistes und des Herzens lehren. Der Lehrer muss Liebe und Mitgefühl für seine Schüler haben. Ein Lehrer kann niemals ohne Mitgefühl unterrichten. Ohne echtes Mitgefühl können wir niemals gut unterrichten.

Vivekananda hat ein weiteres wichtiges Bildungsziel angesprochen. Es dient dem Gott im Menschen. Es ist nicht der Gott in Symbolen und Bildern. Es ist der Gott der Kranken, der Armen, der Elenden, der Unwissenden und der Abgetretenen (Daridranarayana), die wir anbeten sollten.

In Swamijis eigenen Worten: "Wenn Sie Gott finden wollen, dienen Sie dem Menschen." Es tat ihm weh, die erbärmliche Armut seiner Landsleute zu sehen. Er wollte daher, dass Bildung es jedem ermöglichen muss, auf eigenen Füßen zu stehen und seine eigenen primären Bedürfnisse zu befriedigen.

Swamiji war ein großer Befürworter der universellen Bruderschaft. Er war ohne Zweifel ein großer Patriot und ein Nationalist bis ins Innerste. Aber er war auch ein großer Internationalist. Seine Liebe zur Menschheit kannte keine geographischen Grenzen. Er plädierte immer für die Harmonie und gute Beziehung aller Nationen.

Er sagt: „Durch Bildung sollten wir allmählich die Idee der universellen Bruderschaft erreichen. In jedem Menschen, in jedem Tier, wohnt dieselbe allmächtige Seele. Der Unterschied besteht nicht in der Seele, sondern in der Manifestation. “Daher ist sein Internationalismus spirituell und basiert auf dem vedantischen Prinzip der Universalität des Selbst.

In Bezug auf praktische Unterrichtsmethoden sind Vivekanandas Ansichten dynamisch. Er legte den Schwerpunkt auf Meditation als Methode des Wissenserwerbs. Aber Meditation ist ohne Konzentration unmöglich.

Durch die Praxis des Raj-Yoga können die mentalen Bedürfnisse kontrolliert werden. Vivekananda betrachtet Konzentration als Schlüssel zum Schatzhaus des Wissens. Vivekananda glaubt, dass Brahmacharya für die Entwicklung der Konzentrationskraft notwendig ist.

Brahmacharya verbessert die Kraft des Geistes und hilft, das Verweilen zu unterstützen. Es gibt eine höhere mentale Kraft. Vivekananda betont auch die Bedeutung von Diskussion und Kontemplation als Unterrichtsmethoden.

In Bezug auf das Bildungsmedium setzte sich Vivekananda für die Muttersprache ein. Er war durch und durch ein Nationalist und setzte sich natürlich für Muttersprache ein. Er wollte die indische Bildung indizieren. Er war ein Wiederbelebter indischer kultureller Traditionen und Werte. Vivekananda plädierte dafür, dass Bildung ein starkes Gefühl für Patriotismus und Nationalismus in den Köpfen der Schüler entwickeln muss.

Swamiji war Vedantist und betonte als solcher den Religionsunterricht. Sein Konzept der religiösen Erziehung war jedoch nicht eng. Es war breit angelegt. Er sagt: "Ich betrachte Religion als den innersten Kern der Erziehung - Geist, ich meine nicht meine eigene Meinung oder die Meinung anderer über die Religion."

Swamiji zufolge muss Religion eine lebendige Erfahrung mit sich selbst sein. „Das Lehren von Lehren und Glaubensbekenntnissen bestimmter Religionen sollte nicht Teil des Religionsunterrichts an Schulen sein. Alle Religionen müssen akzeptiert werden, und nur ihre essentiellen Geister sollten die religiöse Bildung darstellen, die Kindern angeboten wird. “

Swamiji legte großen Wert auf Sportunterricht. Ein gesunder Geist kann nur in einem gesunden Körper entwickelt werden (Mens sana in corpore sano). Der Mensch ist im Wesentlichen psycho-physisch. Der Verstand hat eine körperliche Basis. Schwache Gesundheit führt zu schwacher Persönlichkeit. In den Worten von Swamiji: "Selbst ohne Gita kann man Gott durch Fußball verwirklichen."

Swami Vivekananda war ein großartiger Pädagoge und er revolutionierte fast den gesamten Bildungsbereich. Seine pädagogischen Ansichten wurden immens von den ewigen Wahrheiten von Vedanta beeinflusst. Er inspirierte Millionen von indischen Jugendlichen durch seine revolutionären Bildungsideen. Er fügte einen neuen Geist in das Nationalblut ein. Er setzte sich nachdrücklich für nationale Bildung auf nationaler Ebene und auf nationaler Kulturtradition ein.

Zu seinen großen Beiträgen im Bildungsbereich gehören Selbsterkenntnis, Selbstständigkeit, Konzentration, allgemeine Massenbildung, Frauenbildung, Sportunterricht, bildende Bildung, bildungsfördernde Ausbildung, Erziehung durch muttersprachliche, religiöse und religiöse Moralausbildung, Wertebildung, selbstlose engagierte Lehrer usw.

Sein bemerkenswertester Beitrag ist die Gründung der Ramakrishna-Mission mit Sitz in Belur Math, um die Erinnerung an seinen Meister zu verewigen. Seit ihrer Gründung in Indien und im Ausland leistet die Mission bemerkenswerte Dienste im Bereich der Bildung sowie vielfältiger humanitärer Aktivitäten.

Mögen die Lehren Swamijis uns bei der Neuorganisation unseres gegenwärtigen Erziehungssystems auf neuen Wegen inspirieren und helfen. Vivekanandas praxisorientierter Bildungsansatz eignet sich hervorragend für die moderne Wissenschafts- und Informatik-, Technologie- und Informationstechnologie.