4 Funktionen der Polis als von Aristoteles gestartet

Die vier Funktionen der Polis, die von Aristoteles gestartet wurden, lauten wie folgt:

Laut Aristoteles wird das Ende des Glücks dadurch erreicht, dass das ganze Leben über gut gelebt wird, und gut leben ist eine Sache der rationalen, gut ausgeführten Tätigkeit. Das Ende, das ein Mann hat, ist das seiner Natur entsprechende Ende, und es wird auch festgestellt, dass der Mensch von Natur aus ein politisches Tier ist. Hier hat der Zusammenhang zwischen Menschen als natürlichen sittlichen Geschöpfen und ihrer natürlichen Existenz als politischen Geschöpfen auch Fragen aufgeworfen.

Die Antwort laut Aristoteles ist, dass Menschen bestimmte materielle Bedingungen benötigen, die von der Arbeitsteilung abhängen, und dass kein Individuum autark ist. Daher sind alle Formen der menschlichen Assoziation natürlich, solange sie den materiellen Bedürfnissen entsprechen. Der Haushalt ist natürlich, das Dorf ebenso wie die Polis.

Laut Aristoteles ist es die Polis, die völlig natürlich ist und die Bedürfnisse der Menschen in ihrer Gesamtheit erfüllen kann. Diese Bedürfnisse sind nicht notwendigerweise materielle oder wirtschaftliche Bedürfnisse, sondern auch moralische Bedürfnisse. Der Staat entsteht nach Aristoteles, damit die Menschen leben können; es bleibt so, dass sie gut leben können.

Das Folgende verstärken die Maxime:

1. Erstens bietet die Polis wirtschaftliche Moralvoraussetzungen, da wirtschaftliche und moralische Bedürfnisse miteinander verbunden sind. In einer Polis können sich Menschen nur in einer solchen wirtschaftlichen Tätigkeit bewegen, wie es für unsere Bedürfnisse notwendig ist. Die wirtschaftliche Profitaktivität allein ist unnatürlich, da sie lediglich Papierwerte erzeugen könnte.

Für ein gutes Leben ist jedoch ein ausreichender materieller Wohlstand unerlässlich. Ferner kann eine Person nicht großzügig sein, es sei denn, sie hat Mittel, um ihre eigenen Schulden zu bezahlen. Die Polis ermöglicht also den Produktions- und Distributionsprozess, der sowohl moralische als auch wirtschaftliche Dimensionen hat.

2. Zweitens bietet die Polis Bildungsbedingungen, von denen die Kultivierung sowie die Verwirklichung der sittlichen Tugend abhängen. Für Aristoteles ist Bildung eine Frage des Erwerbs gewohnheitsmäßiger Verhaltensweisen durch Training und Wiederholung. Bildung ist ein tugendhafter Akt, der uns das Lernen ermöglicht. Es ist daher eine wichtige Funktion der Gesetzgebung, Männer gut zu machen, indem sie sie dazu auffordern oder ermutigen, gute Gewohnheiten zu bilden.

Aristoteles glaubte, dass das Gesetz die Menschen gut macht, wenn man es von der bloßen Einbeziehung der Konformität unterscheidet. Aus diesem Grund hat Aristoteles zwar zum Teil festgestellt, dass "der Mensch, wenn er vollendet ist, das beste aller Kreaturen ist, aber wenn er von Gesetz und Gerechtigkeit isoliert ist, ist er der schlechteste von allen". Durch die Verbindung mit anderen und die Teilnahme an einem gemeinsamen Leben werden Menschen in der Praxis des Überlegens und korrekten Handelns erreicht. Das Leben in Polis bietet also Bedingungen für unsere moralische Ausbildung und Praxis.

3. Drittens bietet die Polis soziale Voraussetzungen für unser ethisches Gut. Dies liegt daran, dass es nicht in unserer Natur ist, allein zu sein, und es ist auch nicht in unserer Natur, Befriedigung oder Glück nur für sich selbst und unsere eigenen Interessen zu finden. Die Menschen erfreuen sich an der Erfüllung durch Interaktion mit anderen Menschen.

In seinem alltäglichen erreichbaren Sinn ist das Glück unvollständig, wenn es nicht in gewissem Maße mit dem Glück anderer verbunden ist. Aristoteles bedeutete jedoch nicht, dass Menschen altruistisch sind, die das Gute anderer vor sich stellen; Er ist auch nicht der Meinung, dass seine Interessen zugunsten anderer eingeschränkt werden sollten. Was Aristoteles bedeutete, war gut für andere, und leistet einen wichtigen Beitrag zum eigenen Wohl.

Der Mensch schöpft Freude und Befriedigung aus der Sorge, die er für seine Freunde empfindet, und aus den gemeinsamen Aktivitäten, die die Freundschaft ermöglicht. Wenn sich jedoch niemand für das Wohlergehen und die Zufriedenheit der anderen interessiert, ziehen sich die Menschen aus solchen Beziehungen zurück, die von gegenseitiger Sorge und Vertrauen getragen werden, um natürliche Fähigkeiten als soziale Wesen zu erfüllen.

Eine Polis ist also eine natürliche Gemeinschaft, die alle moralischen und materiellen Bedürfnisse derjenigen erfüllt, die sie besetzt haben. Von der Polis getrennt, verlieren die Menschen ihre Identität. Es sind die organischen Beziehungen, die zwischen den Menschen bestehen. Umgekehrt, weil Polis in diesem Sinne eine völlig ausreichende Gemeinschaft ist, muss das Studium der Politik die Master-Wissenschaft sein, durch die alle anderen Studien definiert werden, die das menschliche Glück betreffen. Politikwissenschaft ist das Studium des Gemeinwohls; Sein Ende muss für den Menschen gut sein.

Diese Vorstellung von Politik als systematische und praktische Untersuchung macht das Interesse von Aristoteles am Vergleich und der Klassifizierung von Verfassungen aus. Er definierte die Verfassung als Organisation einer Polis in Bezug auf ihre Ämter im Allgemeinen, insbesondere aber in Bezug auf das Amt, das in allen Angelegenheiten souverän ist. Er meinte, die Staaten hätten viele Wege gefunden, sich zu organisieren und sich mit der bestehenden zu beschäftigen, als mit dem, was existieren müsse.

Er war überzeugt, dass sogar die schlimmsten Systeme verbessert werden können und dass das Beste für eine Polis anderen nicht passen könnte. Alle diese Schlussfolgerungen sind weitgehend das Ergebnis eines entschlossenen vergleichenden Ansatzes. Es wurde behauptet, Aristoteles habe schriftliche Abhandlungen über 158 griechische Stadtstaaten verfasst, obwohl nur einer von ihnen, dh die Verfassung von Athen, existiert.

4. Auf der Grundlage seiner vergleichenden Studie schließlich klassifizierte Aristoteles die Verfassungen in drei große Kategorien, nämlich Regel für Eins, Regel für Wenig und Herrschaft durch viele. Er war weitgehend besorgt über die Stabilität jedes Typs. Er vertrat jedoch die Auffassung, dass die Stabilität einer Verfassung dadurch gesichert werden könne, dass einige wenige Elemente und viele Elemente so gegeneinander abgewogen würden, dass nur wenige Menschen ausgeschlossen oder entfremdet würden.

Er glaubte, dass eine gemäßigte Verfassung mehr Stabilität hat. Es gibt tatsächlich keine reine Verfassungsform, weil eine Verfassung immer unzufriedene Gruppen enthält. Zum Beispiel werden Oligarchien die zahlreichen armen Armen antagonisieren; Demokratien werden die Reichen, die wenige, aber einflussreich sind, antagonisieren.

So können sich Oligarchien schützen, indem sie möglichst viele Menschen dazu bringen, sich die politische Macht zu teilen; Demokratien können sich stabilisieren, indem sie die Umverteilung von Wohlstand moderat verfolgen und Wohlhabende mit würdigen und teuren Ämtern beschwichtigen.

Aristoteles meinte auch, dass die stabilste Form der Verfassung diejenige wäre, in der die politischen Mächte in der großen Mittelklasse ruhen; Das heißt, eine Regierung, die weder reich noch reich ist, noch weniger Eigentum, sondern irgendwo zwischen den beiden.