Ein nützlicher Essay über den Menschen: die Perspektiven von Green

Laut Green: "Was ist der Mensch?" ist zu fragen "Was ist Erfahrung?" Erfahrung bedeutet das, dessen ich bewusst bin. Die Tatsachen des Bewusstseins sind die einzigen Tatsachen, die zunächst berechtigt sind zu behaupten, dass wir existieren. Andererseits sind sie gültige Beweise für das, was zu ihrer Erklärung notwendig ist, das heißt, was auch immer logisch mit ihnen zu tun hat.

Das auffälligste Merkmal des Menschen, nämlich das, was ihn im Vergleich zu anderen Tieren besonders kennzeichnet, ist das Selbstbewußtsein. Der einfachste mentale Akt, in dem wir die Operationen des menschlichen Geistes, den Akt der Sinneswahrnehmung, analysieren können, ist niemals nur eine physische oder psychische Veränderung, sondern das Bewusstsein einer Veränderung. Die menschliche Erfahrung besteht nicht aus Vorgängen in einem tierischen Organismus, sondern aus diesen Vorgängen, die als solche erkannt werden.

Das, was wir wahrnehmen, ist von Anfang an ein begriffenes Faktum, das heißt, es kann nicht in isolierte Elemente zerlegt werden, die keine Bestandteile des Bewusstseins sind, sondern von vornherein als Synthese von Beziehungen in einem sich unterscheidenden Bewusstsein existieren das Ich und die verschiedenen Elemente des Objekts, obwohl es alle in der Einheit des Wahrnehmungsaktes zusammenhält.

Mit anderen Worten, die gesamte mentale Struktur, die wir als Wissen bezeichnen, besteht in ihrer einfachsten Form ebenso wie die komplexesten Bestandteile aus der "Arbeit des Geistes". Locke und Hume waren der Meinung, dass die Arbeit des Geistes so unwirklich war, weil sie vom Menschen gemacht und nicht dem Menschen gegeben wurde.

Es stellte somit eine subjektive Schöpfung dar, keine objektive Tatsache. Diese Konsequenz folgt jedoch nur unter der Annahme, dass die Arbeit des Geistes willkürlich ist, eine Annahme, die durch die Ergebnisse der exakten Wissenschaft ungerechtfertigt ist, mit der allgemein anerkannten Unterscheidung, die eine solche Wissenschaft zwischen Wahrheit und Falschheit, zwischen Wirklichem und Unwahrem zieht "bloße Ideen." Diese Unterscheidung hat logischerweise die Folge, dass das Objekt oder der Inhalt des Wissens, nämlich die Realität, eine verständliche ideale Realität ist, ein System von Gedankenbeziehungen und ein spiritueller Kosmos.

Wie ist die Existenz dieses idealen Ganzen zu erklären? Nur durch die Existenz eines "Prinzips, das alle Beziehungen möglich macht und selbst von keinem von ihnen bestimmt wird"; ein ewiges Selbstbewusstsein, das weiß, was wir teilweise wissen. Für Gott ist die Welt, für den Menschen wird die Welt. Die menschliche Erfahrung ist, dass Gott allmählich manifestiert wird.

Green führte dieselbe analytische Methode in die spezielle Abteilung der Moralphilosophie ein und vertrat die Auffassung, dass Ethik auf die besonderen Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens anwendbar ist, die die Natur des Menschen untersuchen, mit der die Metaphysik begann. Die bei dieser Untersuchung eingesetzte Fakultät ist keine "getrennte moralische Fähigkeit", sondern derselbe Grund, der die Quelle unseres gesamten Wissens ist - ethischer und anderer Art.

Die Selbstreflexion offenbart uns die menschliche Fähigkeit, die menschliche Funktion und folglich die menschliche Verantwortung. Sie bringt gewisse Möglichkeiten in das Bewußtsein, in deren Verwirklichung das wahre Gute des Menschen bestehen muß. Als Ergebnis dieser Analyse, kombiniert mit einer Untersuchung der Umgebung, in der der Mensch lebt, entwickelt sich allmählich ein "Inhalt", ein Moralkodex.

Persönliches Wohl wird nur dann als realisierbar empfunden, wenn die erarbeiteten Vorstellungen tatsächlich umgesetzt werden. Solange diese potentiell oder ideal bleiben, bilden sie das Handlungsmotiv; Motiv, das immer aus der Idee eines "Endes" oder "Guten" besteht, das sich der Mensch als ein Ziel vorstellt, bei dessen Erreichung er zufrieden sein würde, d. h. bei dessen Verwirklichung er sein wahres Selbst finden würde.

Die Entschlossenheit, das Ich auf bestimmte Art und Weise zu verwirklichen, stellt einen Willensakt dar, der in dieser Form weder willkürlich noch äußerlich bestimmt ist. Denn das Motiv, das als Ursache angesehen werden kann, liegt im Menschen selbst, und die Identifizierung des Selbst mit einem solchen Motiv ist die Selbstbestimmung, die zugleich rational und frei ist.

Darüber hinaus besteht die "Freiheit des Menschen" nicht aus der vermeintlichen Fähigkeit, etwas zu tun, was er wählen kann, sondern in der Fähigkeit, sich mit dem wahren Guten zu identifizieren, das die Vernunft ihm als sein wahres Gut offenbart.

Dieses Gut besteht in der Verwirklichung des persönlichen Charakters; daher kann das endgültige Gut, dh das moralische Ideal als Ganzes, nur in einer Personengesellschaft verwirklicht werden, die, während sie sich selbst dahingehend endet, dass ihre Individualität nicht verloren, sondern vollkommen wird, diese Perfektion nur für erreichbar hält wenn die einzelnen Individuen als Teil eines sozialen Ganzen integriert werden.

Gesellschaft ist ebenso notwendig, um Personen zu bilden, wie Personen Gesellschaft bilden sollen. Die Sozialunion ist die unabdingbare Voraussetzung für die Entwicklung der besonderen Fähigkeiten der einzelnen Mitglieder. Menschliche Vollkommenheit kann nicht isoliert erworben werden; Es ist nur in Verbindung mit Mitbürgern in der sozialen Gemeinschaft erreichbar.

Das so offenbarte Gesetz unseres Seins beinhaltet wiederum bürgerliche oder politische Pflichten. Moralische Güte kann nicht auf die Kultivierung von sich selbst betrachtenden Tugenden beschränkt werden, sondern besteht im Versuch, dieses moralische Ideal, das die Selbstanalyse uns als unser Ideal offenbart hat, in der Praxis zu verwirklichen.

Aus dieser Tatsache ergibt sich der Grund der politischen Verpflichtung, denn die Institutionen des politischen oder bürgerlichen Lebens sind die konkrete Verkörperung moralischer Ideen in Bezug auf unsere Zeit und Generation. Da die Gesellschaft jedoch nur für die richtige Entwicklung von Personen existiert, haben wir ein Kriterium, um diese Institutionen zu testen, dh tragen sie oder tragen sie zur Entwicklung des moralischen Charakters in den einzelnen Bürgern bei? Es ist offensichtlich, dass das endgültige moralische Ideal in keiner der tatsächlich existierenden Institutionen der Bürgerschaft verwirklicht wird. Die gleiche Analyse, die diesen Mangel demonstriert, zeigt die Richtung auf, in die eine Entwicklung gehen wird.

Daraus ergibt sich die Auffassung von Rechten und Pflichten, die gesetzlich beibehalten werden sollten, im Gegensatz zu den aufrechterhaltenen; mit der weiteren Konsequenz, dass es gelegentlich zu einer moralischen Pflicht werden kann, im Interesse des Staates selbst gegen den Staat zu rebellieren, das heißt, um dem Zweck oder der Funktion zu dienen, die die Rechtfertigung des Staates darstellt.

Der Staat besteht nicht aus einer bestimmten konkreten Organisation, die ein für alle Mal gebildet wird. Es stellt einen "allgemeinen Willen" dar, der den Wunsch nach einem Gemeinwohl darstellt. Ihre Grundlage ist keine Zwangsgewalt, die den Bürgern von außen auferlegt wird, sondern besteht in der geistigen Anerkennung dessen, was ihre wahre Natur ausmacht. "Wille, nicht Gewalt ist die Grundlage des Staates."