Neue soziale Bewegungen These: Kritik, Bedeutung und Schlussfolgerung

Durch die Aktionen sozialer Bewegungen, die als Gruppen gleichgesinnter Individuen definiert werden können, die sich in einer Vielzahl von Organisationsformen kombinieren, um einen sozialen Wandel zu bewirken oder zu verhindern, wird das Verhältnis zwischen Staat und Zivilgesellschaft häufig verändert. Zum Beispiel hat die Arbeiterbewegung in Westeuropa seit dem 19. Jahrhundert dazu beigetragen, die Kontrolle der Zivilgesellschaft durch die Ausweitung politischer und sozialer Rechte zu verstärken. Dies hat sichergestellt, dass der Staat versuchen muss (zumindest) im allgemeinen Interesse der Mehrheit seiner Bürger zu agieren.

Trotz der weit verbreiteten Anerkennung der Bedeutung der Arbeiterbewegung wurde das Studium anderer sozialer Bewegungen in den ersten beiden Jahrzehnten der Nachkriegszeit relativ vernachlässigt (Scott, 1990: 1-3). Seit dem Aufkommen wichtiger Protestbewegungen in den späten 1960er Jahren, wie der Black Power-Bewegung, den Anti-Vietnam-Kriegszügen und den Studentenprotestbewegungen in Westeuropa im Jahr 1968, werden jedoch die sozialen Bewegungen zunehmend kritisch untersucht von politischen Soziologen.

Für viele Theoretiker unterscheiden sich zeitgenössische soziale Bewegungen grundlegend von denen der klassischen Industriegesellschaft. Sie wurden daher als neue soziale Bewegungen bezeichnet. Beispiele für NSMs sind: feministische Gruppen, wie die Frauen in Großbritannien, die Anfang der achtziger Jahre ein Friedenslager in Greenham Common errichteten und für die nukleare Abrüstung kämpften; Bewegungen, die sich mit Fragen der Sexualität befassen, wie der Gay Liberation Front und der Aids Coalition to Power (ACT UP); Tierrechtsaktivisten wie die Animal Liberation Front, die bei ihren Bemühungen, die Not der Tiere zu verbreiten, auf Buchstabenbomben und andere Gewalttaten zurückgegriffen hat; und ökologische Gruppen wie Earth First, die gegen die Zerstörung der Natur protestiert haben (siehe Kasten 5.1).

Die Neuheit der NSMs zeigt sich in ihrer Enttäuschung über die statistische Politik der sozialistischen Linken und der neoliberalen Rechten und ihrer ausdrücklichen Ablehnung des Staates als Instrument, das zur Schaffung sozialer Gerechtigkeit und zur Gewährleistung der demokratischen Rechenschaftspflicht verwendet werden kann. In der Tat ist das kennzeichnende Merkmal der NSMs ihre vorsichtige Haltung gegenüber jeder zentralisierten und hierarchischen Regierungsform. Im Gegensatz zur Arbeiterbewegung versuchen NSMs daher nicht, den Staat zu kontrollieren. Stattdessen zeigen NSMs neuartige Formen demokratischer Organisation auf, die in der Verteidigung einer pluralistischen und autonomen Zivilgesellschaft verwurzelt sind.

Mit ihrem Misstrauen gegenüber dem Staat verbunden ist der globale Fokus vieler NSMs. Ein gutes Beispiel sind Umweltgruppen wie Friends of the Earth, die die Impotenz staatlicher Lösungen bei Problemen wie Umweltverschmutzung, Erderwärmung und Erosion der Ozonschicht, die geografisch grenzenlos sind, hervorgehoben haben.

Folglich sind viele Umweltgruppen zunehmend globale Akteure und haben das Bewusstsein für die wachsende globale Natur vieler der Probleme der Menschheit geschärft. Wie Melucci (1995: 114) feststellt, ist eines der bestimmenden Merkmale von NSMs: "Selbst wenn sich die Aktion auf einer bestimmten und bestimmten Ebene befindet, zeigen die Akteure ein hohes Maß an Bewusstsein für die gegenseitige Abhängigkeit von Planeten".

Das Bewusstsein für das Scheitern statistischer Lösungen für menschliche Probleme ist auch für die anderen Bewegungen üblich, die normalerweise als NSMs bezeichnet werden, wie antirassistische Gruppen wie die Anti-Nazi League und schwule und lesbische Befreiungsbewegungen wie Outrage und ACT UP. Im Allgemeinen kann dieser Antistatismus als Teil einer umfassenderen Ablehnung des Autoritarismus verstanden werden, der nicht nur mit dem Staat, sondern auch mit Zwangspraktiken anderer sozialer Bewegungen wie faschistischen oder rassistischen Gruppen verbunden ist.

Box 5.1 Anti-Roads-Kampagnen in Großbritannien :

In den 1990er-Jahren waren Proteste gegen die Umwelt gegen das Straßenbauprogramm der Regierung an Orten wie Twyford Down, Fairmile und Preston ein gutes Beispiel für NSM-Aktivitäten. Sie unterschieden sich in drei Punkten von den bisherigen Anti-Road-Kampagnen.

Erstens haben die Demonstranten den formellen Konsultationsprozess bewusst zugunsten direkter Maßnahmen umgangen.

Zweitens behaupteten viele Aktivisten eine Gegenkultur, die sich auf anarchistische und anti-modernistische Ideale konzentrierte. Diese Aktivisten standen häufig kritisch gegenüber, was als "Etablissement" -Umweltgruppen wie Greenpeace angesehen wurde, die wiederum Radikalismus sahen, der die Unterstützung der Öffentlichkeit für Umweltanliegen im Allgemeinen möglicherweise untergraben würde. Die "Öko-Krieger", die an den Straßenkampagnen teilnahmen, glaubten eher an spontane Aktionen als an formelle politische Organisation.

Die in Brighton ansässige Gruppe Justice beispielsweise bezeichnete sich selbst als "Disorganisation". Sie zielten auch auf eine radikale Veränderung hin zu einem ökologisch nachhaltigen Lebensstil ab und nicht auf einzelne politische Veränderungen. Während der Kampagne gegen die Verlängerung einer Autobahn durch Wanstead und Leyton in East London bauten die Demonstranten beispielsweise entlang der Strecke Kniebeugen auf und erklärten sie zu "Free States", um alternative Lebensstile zu fördern.

Drittens nutzten die Kampagnen Schlagzeilen, um das Bauen von Straßen durch das Besetzen von Bäumen zu verhindern und Tunnel unter dem vom Straßenbau bedrohten Land zu graben. Diese Kampagnen wurden teilweise von Earth First koordiniert, das Anfang der 1990er Jahre gegründet wurde. Diese Gruppe hatte keine nationale Organisationsstruktur und keine formale Führung.

Kampagnen gegen die Straße wurden stattdessen per E-Mail, Newsletter und durch direkten Kontakt an Hochschulen und Universitäten durchgeführt. Einzelne Kampagnen zerstreuten sich schnell, wenn eine bestimmte Straße gebaut oder gestoppt wurde. Earth First hatte beträchtliche Erfolge bei der Bekanntmachung der britischen Verkehrsprobleme durch umfassende Medienberichterstattung über ihre Proteste. Noch wichtiger war, dass sie direkt die konservative Regierung beeinflussten, die ihr Straßenbauprogramm von 1989 auf ein Drittel seiner ursprünglichen Größe reduzierte.

Quelle: Doherty, B. (1998)

Zum Beispiel fehlte der antirassistischen Bewegung in Großbritannien, die sich Ende der 70er Jahre entwickelte, das Vertrauen in die Fähigkeit des Staates, den aufkommenden Neonazi-Gruppen, die die Sicherheit vieler ethnischer Minderheiten in Großbritannien gefährden, wirksam entgegenzuwirken (Brittan, 1987). So organisierten informelle Koalitionen von Anti-Nazi-Gruppen Protestaktionen, Petitionen und Medienveranstaltungen, um der zunehmenden Beliebtheit rassistischer Gruppen wie der Nationalen Front entgegenzuwirken.

Die Ablehnung des Autoritarismus durch NSMs zeigt sich auch in ihrem Verhältnis zur Arbeiterbewegung und zur marxistischen Theorie. Die Ziele von NSMs unterscheiden sich stark von den traditionellen sozialistischen Bewegungen und bedeuten einen Wandel von der Vision einer plötzlichen und vollständigen Transformation der Gesellschaftsordnung zu der Hoffnung, dass sich partielle, lokale und kontinuierliche Veränderungen zu einer tiefgreifenden Transformation zusammenfügen werden Revolution "(Garner, 1996: 101).

In Bezug auf die soziale Zusammensetzung sind NSMs nicht in der Arbeiterklasse in der Form der Arbeiterbewegung verankert. Stattdessen sind "neue soziale Bewegungen typischerweise entweder Bewegungen der gebildeten Mittelschichten, insbesondere der" neuen Mittelschicht ", oder der am meisten gebildeten / privilegierten Gruppe von im Allgemeinen weniger privilegierten Gruppen" (Scott, 1990: 138).

Theoretiker von NSMs haben entweder betont, dass diese Gruppen nicht auf ihr Klasseninteresse reduziert werden können und daher als transzendierende Klassenbeziehungen betrachtet werden sollten, oder sie haben die Klasse radikal neu definiert, wodurch die Klassenanalyse an das Studium dieser Bewegungen angepasst werden kann. Interessante Beispiele für den Versuch, die Beziehung zwischen Marxismus, sozialer Klasse und NSMs zu überdenken, sind in der Arbeit von Touraine (1981) und Eder (1993) zu finden.

Für Touraine (1981: 77) stellen soziale Bewegungen das "organisierte kollektive Verhalten eines Klassenschauspielers dar, der gegen seinen Klassengegner um die soziale Kontrolle der Historizität kämpft. Allerdings verwendet Touraine das Konzept der Klasse ganz anders als marxistische Denker. Das Problem der marxistischen Analyse besteht für Touraine darin, dass die Aktionen sozialer Bewegungen darauf reduziert werden, den unvermeidlichen Vormarsch der Geschichte in Richtung Kommunismus zu fördern oder zu verhindern.

So werden soziale Bewegungen als unreflektiert betrachtet und sind sich der tieferen sozialen Prozesse, durch die ihr Handeln gesteuert wird, nur schwach bewusst. Touraine möchte stattdessen die Bedeutung des sozialen Handelns untermauern, wobei die sozialen Bewegungen im Mittelpunkt seiner Theorie des sozialen Wandels stehen. Er beginnt daher seinen wichtigsten Beitrag zur NSM-Debatte auf folgende Weise: "Männer machen ihre eigene Geschichte: Das soziale Leben entsteht durch kulturelle Errungenschaften und soziale Konflikte und brennt im Herzen der Gesellschaft das Feuer sozialer Bewegungen" (Touraine, 1981: 1).

Die Verwendung des Begriffs Historizität von Touraine bezieht sich auf das Ziel des Kampfes sozialer Bewegungen, das heißt, den Staat nicht zu ergreifen und ihn zu benutzen, um die Klassenfeinde der Bewegungen zu unterdrücken, sondern konzentriert sich auf den Konflikt um die konkurrierenden Wertesysteme, durch die die Bewegungen geführt werden Die Architektur der Gesellschaft ist aufgebaut: das ist die Historizität eines sozialen Systems.

Wenn Touraine dann von Klassenkonflikten spricht, denkt er an einen Kampf um die "symbolische Darstellung" der Erfahrung, deren Konstruktion nicht auf Gegensätze über die materiellen Produktionsmittel reduziert werden kann. Daher war die Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts, wie sie vom Marxismus beschrieben wird, keine gesellschaftliche Bewegung im Sinne von Touraines Definition, weil sie nicht von "normativen Orientierungen, von einem Plan, sondern von einem Aufruf zur Geschichtlichkeit" geleitet wurde (Touraine, 1981) : 78).

Die Bewegung des Arbeiters wurde laut Touraine von Marxisten als Spielball in einem Schachspiel verstanden, bei dem das Ergebnis und die Strategie, wenn auch nicht die Richtung jeder Bewegung, bereits bekannt waren, nicht unbedingt von der Bewegung selbst, aber sicherlich vom marxistischen Theoretiker! Die teleologischen Annahmen des Marxismus müssen abgelehnt werden, wenn die wahren Naturen sozialer Bewegungen als "kulturorientierte Verhaltensformen und nicht als Manifestation der objektiven Widersprüche eines Herrschaftssystems" offenbart werden sollen (Touraine, 1981: 80).

Wie Touraine betont Eder (1993) die Notwendigkeit, soziale Bewegungen kulturell zu analysieren und gleichzeitig ein überarbeitetes Klassenkonzept beizubehalten. Erstens weist Eder die Idee zurück, dass Klassenkonflikte auf den Kampf zwischen Kapital und Arbeit reduziert werden können. Zweitens behält der Begriff der Klasse dennoch einen Nutzen, weil die Kämpfe der NSM nicht nur mit der Forderung nach universeller und gleichberechtigter Inklusion im sozialen System befasst sind. Es geht auch um den Kampf zwischen "antagonistischen und sogar inkommensurablen Interessen" (Eder, 1995) : 22).

Drittens ermöglicht die Verwendung von Klassen in einer Weise, die kulturelle (wie auch materielle) Konflikte hervorhebt, die Möglichkeit, noch unbekannte oder unentwickelte soziale Konflikte zu berücksichtigen, die auf anderen sozialen Spaltungen beruhen als den zwischen den Eigentümern bestehenden der Produktionsmittel und der ausgebeuteten Arbeiter.

Für Eder können NSMs in Klassen als Beispiele für "Mittelklasse-Radikalismus" verstanden werden (Eder, 1993). Diese Vorstellung erlaubt uns, über die naturalistische Definition der marxistischen Theorie hinauszugehen, in der die Klasse "an Naturkräfte, Produktionskräfte" gebunden ist, hin zu einem an das Problem der kulturellen Identität gebundenen Klassenbegriff (Eder, 1995: 36).

Es wird argumentiert, dass der Kampf um die Anerkennung von Vielfalt zur Aufrechterhaltung ihrer unabhängigen kulturellen Identitäten nicht auf den Staat konzentriert sein darf. Für Schriftsteller wie Melucci ist eine zentrale Voraussetzung für die Neudefinition der Demokratie durch NSMs die Schaffung und Aufrechterhaltung "öffentlicher Räume unabhängig von Regierungsinstitutionen, dem Parteiensystem und staatlichen Strukturen" (Melucci, 1989: 173).

Dies ist darauf zurückzuführen, dass NSMs unterschiedliche und tiefgreifende Ziele verfolgen, die sich häufig auf Fragen der Moral und nicht auf die Ausweitung der politischen Staatsbürgerschaft konzentrieren (Eder, 1993: 149). Für Melucci (1989) bringen NSMs soziale Kämpfe hervor, die ignoriert wurden, weil Marxisten sich zu stark auf die Arbeiter konzentrierten oder ob sie formale Gleichberechtigung für Liberale hatten.

Konflikte über Geschlecht, Sexualität, Ökologie und Tiermissbrauch waren daher für NSMs von zentraler Bedeutung. Diese Bereiche des sozialen Kampfes wurden von NSM-Theoretikern oft als Postmaterial bezeichnet, da sie sich nicht in erster Linie auf Einkommen, Wohlstand oder formale politische Repräsentation konzentrieren und daher eher als sozial oder kulturell als politisch definiert wurden ( Scott, 1990: 13). Aus diesem Grund ist der Kampfbereich der NSMs eher in der Zivilgesellschaft angesiedelt als auf den Staat ausgerichtet, was von den NSMs als versäumt wurde, soziale Gerechtigkeit und Freiheit von Diskriminierung zu garantieren.

NSMs haben starke Kritik an den Wohlfahrtsfunktionen des Staates geäußert, die auf patriarchalischen, homophoben und rassistischen Annahmen basierten und mit ökologisch nicht nachhaltigem Wirtschaftswachstum und der Aufrechterhaltung destruktiver "Verteidigungssysteme" verbunden waren (Pierson, 1991: Kap . 3).

Touraine (1981) hat herausgefunden, wie ein zunehmend technokratischer Staat die Zivilgesellschaft kolonialisiert, um soziale Kontrolle auszuüben. Aus dieser Perspektive sind NSMs wichtige Verteidiger der Zivilgesellschaft gegenüber der zunehmend zwingenden Staatsmaschine. Dieser Zwang nimmt nicht nur die Form einer physischen Kraft an, sondern wird auch durch Machtdiskurse geltend gemacht, die versuchen, die Selbstverwaltung sozialer Probleme zu verhindern und eine Abhängigkeit von den staatlichen Akteuren wie dem Gesundheitswesen, dem Bildungssystem und der sozialen Sicherheit zu schaffen Anbieter.

Aus diesem Grund plädiert Melucci (1989) für maximale Unabhängigkeit der NSMs und die absichtliche Distanzierung von den Staatsorganen. Wenn die notwendige Freiheit von staatlichen Eingriffen gewährt wird, können NSM 'soziale Labors' sein, die innovative Lebensstile schaffen. Sie konzentrieren sich nicht auf die Konfrontation mit der Staatsmacht, sondern auf die Veränderung der zwischenmenschlichen Beziehungen auf Mikroebene.

Folglich ist "interaktionistischer und kultureller Widerstand ein fortlaufender Prozess und kann eher die Form von Spielperformance und Stil als von politischem Organisieren annehmen" (Gamer, 1996: 392). Durch diese Widerstandsstrategien in der Zivilgesellschaft offenbart sich der technokratische Staat als "nicht mehr der allmächtige Gott, aus dem er gemacht wurde" (Touraine, 1981: 6).

NSMs stellten dem Staat nicht nur neue ideologische Herausforderungen, sondern auch neue Organisationsformen und Taktiken, um sich selbst zu fördern. NSMs legen großen Wert auf nicht-hierarchische Organisationssysteme, die oft sehr flexibel sind und lose Netzwerke von selbstbewussten und egalitären Individuen beinhalten, die die aggressive Zentralisierung traditioneller Parteien, Gewerkschaften und Druckgruppen bewusst ablehnen.

Die fließenden Organisationsformen der NSM sind konkrete Aussagen über die demokratischen Werte, die sie befürworten. Organisatorisch verlassen sich NSMs nicht auf eine elitäre Gruppe professioneller Kämpfer, die den meisten Interessengruppen gemeinsam sind und stattdessen eine fluktuierende und dynamische Mitgliedschaft haben.

Aktivisten signalisieren ihre Unterstützung nicht durch die Zahlung eines Abonnements oder durch das Halten einer Mitgliedskarte, sondern durch sporadische Aktionen wie das Organisieren von Petitionen, das Aufsehen von Medieninteressen, das Demonstrieren zugunsten von oder gegen politische Änderungen durch die Regierung und durch ideologisches Protest gegnerische Gruppen wie rassistische, homophobe oder andere sozialkonservative Kräfte.

Befürworter von NSMs sehen solche lockeren Beziehungsgeflechte als Stärke an. Indem sie sich der Institutionalisierung ihrer verschiedenen Ursachen widersetzen, können sie ihre Unabhängigkeit und ihre ideologische Reinheit leichter bewahren und außerhalb formeller und drückender Strukturen Raum für den Aufbau von Vertrauen und Solidarität unter ihren Mitgliedern schaffen.

Taktisch gesehen gehen ihre innovativen Bemühungen, die öffentliche Meinung zu beeinflussen und alternative Diskurse durchzusetzen, die die bürokratische Orthodoxie traditioneller Parteien und Druckgruppen bewusst in Frage stellen, über ein begrenztes politisches Handeln hinaus. Wie Garner (1996: 99) schreibt, enthielt die Taktik von NSMs so unterschiedliche Handlungen wie: „Massenfriedensdemonstrationen, Übernahmen von Gebäuden zum Schutz von Wohnungsmangel und Gentrifizierung, die Bildung feministischer Kollektive, Experimente in Medien und Kunst einschließlich kultureller Proteste wie Punk und viele lokale Maßnahmen gegen Atomkraftwerke und industrielle Umweltverschmutzung. “

So stützten sich die Greenham Common Women beispielsweise auf gewaltfreie direkte Maßnahmen wie das Entfernen von Zäunen, Straßentheater und Spinnereien rund um den Militärstützpunkt Greenham. Die britische Schwulen- und Lesbengruppe Outrage hat ihre Botschaft durch Massenhochzeiten, "Kiss-Ins" und durch das Bombardieren von Schulen mit Flugblättern über Safer Sex beworben (Studzinski, 1994: 17, 50).

Viele dieser Handlungen befassen sich mit der Durchsetzung heterogener Identitäten als Symbole und Zeichen alternativer Lebensstile. Sie sind nicht nur eine Reaktion auf die Zwangskraft und behindernde Diskurse des Staates, sondern auch auf die zunehmende Kommerzialisierung aller Lebensbereiche und die Förderung der Müllkultur, die mit der Behauptung von Neoliberalen des freien Marktes als Hauptschiedsrichter verbunden ist des Erfolgs in spätmodernen Gesellschaften.

Versuche, NSMs in Bezug auf die alte Sprache des politischen Diskurses zu klassifizieren, z. B. Links gegen Rechts oder Reform gegen Revolution, sollen (so wird argumentiert) die Unterscheidungskraft dieser Bewegungen verfehlen. NSMs versuchen, die traditionelle Betonung der Arbeiterbewegung auf die Förderung der Rechte von weißen arbeitsfähigen weißen Männern zu übertreffen, ebenso wie die konservative Betonung des patriarchalischen Privateigentums.

Sie lehnen den „revolutionären Staat des Sowjet-Typs“ ebenso ab wie den paternalistischen und abhängigen liberalistischen Staat (Touraine, 1981: 17). Theoretiker der NSM weisen auf die Gefahr hin, solche Bewegungen als bloße Anhänge für den größeren Kampf der Arbeiter gegen Kapitalisten zu sehen, und betonen das Versagen der alten sozialen Bewegungen, die unterschiedlichen Bedürfnisse anderer Mitglieder der Gesellschaft zu berücksichtigen.

Wie Campbell und Oliver (1996: 176) in Bezug auf die Behinderungsbewegung argumentieren, ist die Vorstellung, dass Behinderte ihre Ziele durch eine engere Verbindung mit der Arbeiterbewegung erreichen können, "fliegt angesichts der Geschichte", da dies häufig der Fall ist war die Arbeiterbewegung, die den Fortschritt bei der Ausweitung der Rechte für Behinderte behindert hat.

Die Anerkennung der Unvermeidlichkeit des Unterschieds und die Feier des kulturellen Pluralismus ist von zentraler Bedeutung für das NSM-Demokratieverständnis, im Gegensatz zu essentialistischen, liberalen und marxistischen Berichten über die Universalität des Individuums (liberal) oder des Proletariats als universelle Klasse (Marxist) ). Während viele NSMs für die Anerkennung auf dem Terrain der Menschenrechte kämpfen könnten, sieht Touraine (1981: 18) dies als einen taktischen Schritt: „Wir müssen mit kulturellen Modernisierungsbewegungen leben, die mit einer liberalen Kritik verbunden sind, bevor wir helfen können die Renaissance sozialer Bewegungen “.

Es ist wichtig zu betonen, dass Theoretiker wie Touraine und Melucci nicht glauben, dass die neuen Experimente, die in diesen "Soziallaboren" stattfinden, marginal oder zum Scheitern verurteilt sind. Die vorherrschende Ansicht der Beziehung zwischen NSMs und sozialem Wandel unter den NSM-Theoretikern wird von Marable (1997: 11) gefangen genommen, der, indem er die Entwicklungen in der schwarzen Befreiungsbewegung in den USA kommentiert, die Befreiung beginnt, indem er kleine Schlachten gewinnt. . . unter den Unterdrückten Vertrauen schaffen und letztendlich auf eine demokratische Vision hinarbeiten, die das Fundament dieses Systems erfolgreich in Frage stellen kann “.

Es ist die Summe dieser "kleinen Schlachten", die die Gesellschaft verändern werden, indem sie den Zwangsstaat destabilisiert und seine dominierenden Machtdiskurse delegitimiert. Wie Melucci (1995: 114) behauptet, "ist das Vorhandensein kollektiven Handelns eine Botschaft an die Gesellschaft: Macht wird sichtbar, weil sie durch die Erzeugung unterschiedlicher Bedeutungen herausgefordert wird".

Längerfristig werden die Erfolge von NSMs nicht durch die Ersetzung eines dominanten Diskurses durch einen anderen, sondern durch die "Anerkennung von Vielfalt" gekennzeichnet sein: eine kulturell plurale Gesellschaft (Melucci, 1989: 178). Die Vorstellung von einer fortschreitenden Entwicklung hin zu einer fortschrittlicheren Gesellschaft hängt mit den überkommenen Ideologien der Moderne wie dem Sozialismus und dem Liberalismus zusammen, und daher muss das Prinzip des gesellschaftlichen Wandels in der heutigen Welt sein, dass die Idee der Ersetzung durch die ersetzt werden muss Suche nach einer Alternative ", weil" wir uns ganz einfach in eine Art von Gesellschaft bewegen, in der keine Transzendenz besteht. . . wird das kollektive Handeln noch länger dazu zwingen, eine Bedeutung anzunehmen, durch die es übertroffen wird “(Touraine, 1981: 2, 80). Aus diesem Grund impliziert Touraine, dass der Wert von NSMs in ihrer Existenz als alternative Demokratiestandorte für den Staat und nicht nur als Mittel zu einem größeren Zweck liegt.

Die NSM-These, deren Hauptelemente in Tabelle 5.1 mit einer Definition des "Idealtyps" der Arbeiterbewegung zusammengefasst und gegenübergestellt werden, stellt eine interessante und vielschichtige Herausforderung für die Definition staatlicher Governance dar. Sowohl die konzeptionellen Annahmen der NSM-Theoretiker als auch ihre Beschreibung der praktischen Realitäten von NSMs wurden jedoch aus verschiedenen Perspektiven herausgefordert.

Kritikpunkte der neuen sozialen Bewegungen These:

Die Politikwissenschaftler waren besonders kritisch gegenüber der Auffassung, dass sich NSM deutlich von konventionellen Druckgruppen unterscheiden. Das Problem hierbei ist, dass die NSM-These der angeblichen kulturellen und sozialen Neuheit dieser Bewegungen zu viel Aufmerksamkeit gewidmet hat und nicht genau auf die Organisation dieser Gruppen eingegangen ist, welche Ressourcen sie zur Durchsetzung ihrer Ziele einsetzen und wie sie miteinander interagieren mit dem Staat und anderen politischen Akteuren. Da diese Themen von den NSM-Theoretikern nicht vollständig berücksichtigt wurden, scheinen diese Bewegungen „etwas Ätherisches oder Unrealistisches“ zu sein (Garner, 1996: 14).

Ohne genauere Definitionen besteht die Gefahr, dass unter einem einzigen Begriff Gruppen zusammengefasst werden, die sehr unterschiedliche ideologische Perspektiven, das Engagement für die "Sache", unterschiedliche Organisationsformen und eine Vielzahl politischer sowie kultureller Ziele wie Jordanien und Jordanien haben Maloney, 1997: 48–52).

Es ist beispielsweise nicht angebracht, formale Gruppen wie Friends of the Earth, die relativ wenig Gelegenheit für die Teilnahme gewöhnlicher Anhänger bieten, und radikalere und dezentralisierte Gruppen wie Anti-Road-Aktivisten wie Earth First und Justice, zusammenzufassen . Scott unterstützt diesen Punkt durch eine Studie zur Entwicklung der grünen Bewegung in Westdeutschland. Er stellt fest, dass es eine große ideologische Vielfalt gibt, die sich sinnvollerweise nach links und rechts unterteilen lässt.

Die Tatsache, dass viele Theorien der NSM diese Unterscheidungen oft nicht anerkannt haben, hat dazu geführt, dass sich die NSM-These eher auf den "fundamentalistischsten Ausdruck" einer bestimmten Bewegung konzentrierte, wodurch die gesamte Bewegung verzerrt dargestellt wurde (Scott, 1990) : 150).

Jordan und Maloney (1997) stellen ebenfalls in Frage, inwieweit NSMs sowohl nicht-institutionell als auch erfolgreich sein können. Dies führt uns zu der grundlegenden Frage der Beziehung zwischen Staat und NSMs und ob NSMs als politische oder kulturelle Einheiten verstanden werden sollen. Eine Betrachtung dieser Fragen legt die Hauptschwäche der NSM-These offen.

Theoretiker wie Touraine und Melucci behaupten, dass NSMs eher kulturelle als politische Phänomene sind und sich daher nicht übermäßig mit konventionellen politischen Themen wie der Erweiterung der Staatsbürgerschaft beschäftigen sollten. Aus dieser Perspektive wird der Erfolg daran gemessen, inwieweit NSMs ihre Unabhängigkeit vom Staat und ihre lockere Organisation aufrechterhalten können.

Wie wir gesehen haben, geht die NSM-These jedoch nicht von der Marginalität dieser Gruppen aus, sondern argumentiert stattdessen, dass durch diese Gruppen die Gesellschaft transformiert und die Regierungsführung neu definiert wird. Das Problem bei dieser Beobachtung ist, dass das Wesen und die Methode dieser Transformation äußerst vage sind.

Dies ist zum Teil darauf zurückzuführen, dass der transformativen Kraft der neuen emanzipatorischen Diskurse, die mit den NSMs verbunden sind, eine übertriebene Bedeutung beigemessen wird. Ein solcher "diskursiver Widerstand" berücksichtigt nicht das Problem, wie die reale materielle Macht, die der Staat befiehlt, demontiert oder erfolgreich bekämpft werden könnte, und wie die Zwangsungleichheit des Marktes überwunden werden kann.

Daher sind Theoretiker von NSM, die behaupten, dass solche Bewegungen einen revolutionären Einfluss auf das Sozialsystem haben können, in die Lage versetzt, einen geeigneten Vorboten dieser Transformation auf eine Weise zu identifizieren, die nicht weit von den von ihnen kritisierten strukturalistischen Denkern entfernt ist.

Während Touraine (1981: 95) beispielsweise behauptet, dass Bewegungen ihre Autonomie behalten und ihre Zukunft durch ihre eigene soziale Behörde definieren müssen, sucht sie (vergeblich) nach einer einzigen Bewegung, um "die zentrale Rolle der Arbeiter zu besetzen". Bewegung in der Industriegesellschaft “und dadurch gerät er in die teleologische Falle, die er als Ausrottung des Marxismus identifiziert.

Er behauptet, es sei "irrtümlich zu glauben, dass soziale Bewegungen per definitionem Agenten des historischen Wandels sind", während er gleichzeitig glaubt, dass "die Gesellschaft durch eine einzige soziale Bewegung für jede soziale Klasse belebt wird" (Touraine, 1981: 94-5). Wenn, wie Touraine argumentiert, Individuen durch ihr soziales Handeln eine eigene Geschichte schreiben, dann hat diese letzte Behauptung die theoretische Kraft des Wunschdenkens.

In ähnlicher Weise befindet sich Melucci, obwohl er die Idee bestreitet, dass die NSMs eine einzige transformative Bewegung bilden können, im Dilemma, dass sie den Aktionen von NSMs große Bedeutung beimessen will, ohne das von Scott (1990: 67) identifizierte soziale Problem zu lösen Die Bewegungsaktivität ist insofern instabil, als es zwischen sporadischen Maßnahmen zu bestimmten Fragen und formeller politischer Organisation keinen wirksamen dritten Kurs gibt.

Das Problem für Melucci dreht sich um den falschen Dualismus, den er zwischen kulturellen und politischen Bewegungen geltend macht. Durch die Definition von NSMs als kulturell droht Melucci, einen der originellsten Aspekte sozialer Bewegungen zu übersehen, nämlich die Neudefinition und Erweiterung des politischen Feldes, das sowohl praktisch als auch theoretisch vorgekommen ist. In Gesellschaften, die regiert werden 98 Herausforderungen an den Staat

Vom Staat, der eine zwingende und universelle Gerichtsbarkeit hat, haben NSMs kaum die Wahl, zu einem bestimmten Zeitpunkt mit dem Staat und seinen Agenten zu interagieren, oft in Verbindung mit formelleren Gruppen wie etwa Druckgruppen. Nur wenn der Staat direkt herausgefordert und nicht ignoriert wird, kann er reformiert und demokratisiert werden.

Im Allgemeinen überschätzt die NSM-These also die Autonomie, die solche Bewegungen aufrechterhalten können oder wollen. In der Realität ist das Dilemma der ideologischen Reinheit gegenüber der zunehmenden Institutionalisierung für NSMs allgegenwärtig. Ihre Fähigkeit, sich überhaupt zusammenzuschließen und ihre Unabhängigkeit aufrechtzuerhalten, kann außerhalb des breiteren politischen Systems nicht verstanden werden.

Im Gegensatz zu Melucci konzentrierten sich viele der von diesen Bewegungen aufgeworfenen Fragen auf die Verlängerung der Staatsbürgerschaft des Staates, entweder im Hinblick auf die Bürgerrechte, beispielsweise auf Fragen des Zeitalters der sexuellen Einwilligung von Schwulen oder auf soziale Rechte, beispielsweise auf Frauen Kampf um Änderungen der Steuer- und Sozialleistungssysteme. Darüber hinaus dauern diese Kämpfe an.

Ein weiterer Kritikpunkt ist, dass viele Theoretiker es versäumt haben, die anhaltenden Einschränkungen für die Aktionen und Ressourcen von NSMs zu analysieren. Politikwissenschaftler haben versucht, diese Probleme der Einschränkungen und Ressourcen durch die Theorien der Ressourcenmobilisierung und der politischen Möglichkeiten anzugehen. McAdam (1996: 27) gibt ein Beispiel für den Ansatz politischer Chancen, wenn er die Faktoren beschreibt, die die Fähigkeit von NSMs beeinflussen, die politische Agenda zu beeinflussen.

Diese schließen ein:

1. Die relative Offenheit des Staates für Veränderungen in der Zivilgesellschaft

2. Die Stabilität von Elite-Alignments

3. Die Anwesenheit von Verbündeten der Elite, die mit den vorgeschlagenen sozialen Veränderungen sympathisch sind

4. Das Wesen sozialer Kontrollmechanismen und die Bereitschaft des Staates, Proteste und die Bildung neuer Bewegungen zu unterdrücken

Dieser Ansatz sowie das Modell zur Mobilisierung von Ressourcen, das darauf hinweist, dass NSMs Ressourcen wie Zeit, Geld und Führungsqualitäten nutzen müssen, legen nahe, dass die Bildung und das Handeln von NSMs in ihrem politischen Kontext verstanden werden müssen: NSMs-Theorie, In seinem Bestreben, die Bedeutung der sozialen Entscheidungsfreiheit durchzusetzen, hat er oft die Bedeutung struktureller Zwänge vergessen.

Dieses Problem ist in autoritären Ländern sehr offensichtlich, in denen die Autonomie und die relative Freiheit der Zivilgesellschaft, wie sie oft von der NSM-These angenommen wird, weitgehend fehlt. Wie Gledhill (1994: 181) feststellt, zeigt Touraine häufig einen eurozentrischen Ansatz, da er davon ausgeht, dass die "Explosion" sozialer Bewegungen ", wie er sie definiert, von einer Gesellschaft abhängig ist, die eine bestimmte Entwicklungsstufe erreicht, die noch nicht in" abhängigen "Bereichen erreicht wird. Randländer “.

Tatsächlich müssen die sozialen Bewegungen in autoritären Regimen ein gewisses Maß an Autonomie erlangen, statt sie einfach aufrechtzuerhalten. Dies wird oft nur dann gewonnen, wenn die staatlichen Zwangskräfte aus irgendeinem Grund geschwächt werden. Zhao (1997) argumentierte beispielsweise, dass der Aufstieg der Studentenbewegung in China im Jahr 1989 hauptsächlich auf den Rückgang der staatlichen Legitimität innerhalb der Universitäten zurückzuführen ist, was wiederum dazu beitrug, die Kontrolle der Studentenmobilisierung zu lockern, die normalerweise von studentischen Aktivisten in Co unternommen wird -operation mit bezahlten parteiarbeitern.

Mit der allmählichen Liberalisierung der Wirtschaft und der Erschließung alternativer Karrieren für junge Menschen nahmen Status und Anzahl solcher treuer studentischer Aktivisten ab und die Studentenbewegung konnte sich entwickeln. Im lateinamerikanischen Kontext macht Foweraker (1995: 42) geltend, dass „die sehr unterschiedlichen Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft… einen Unterschied machen: Die Herausforderung [von NSMs] kann nicht weit entfernt vom Staat gestellt werden“.

Wenn die übermäßige Betonung auf emanzipatorischer Ideologie und Kultur dazu geführt hat, dass Theoretiker von NSM die Notwendigkeit empirischer Forschung zu den Beziehungen zwischen NSMs und dem Kontext, in dem sie sich entwickeln, unterschätzen, hat dies auch dazu geführt, dass sie die Diskontinuität zwischen "alten" sozialen Bewegungen und NSMs überbewerten . Calhoun (1993) behauptet, im frühen 19. Jahrhundert wurden in ganz Europa und den USA zahlreiche soziale Bewegungen gebildet, die auf nicht-materiellen Themen wie Mäßigkeit, Lebensstil und Religion beruhten. Viele dieser Merkmale hatten sehr ähnliche Eigenschaften zu den NSMs des späten zwanzigsten Jahrhunderts.

Man kann auch argumentieren, dass die Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts durch ihre Gewerkschaftsorganisation eine starke Basis in der Zivilgesellschaft hatte. Die Betonung, Vertrauen und Selbstwert unter ihren Mitgliedern aufzubauen, ist auch nicht neu für zeitgenössische Bewegungen. Wie die folgende Aussage von Sylvia Pankhurst, einer der Anführer der britischen Frauenwahlrechtsbewegung im frühen zwanzigsten Jahrhundert, veranschaulicht:

Die Existenz einer starken, eigenständigen Bewegung unter den berufstätigen Frauen wäre die größte Hilfe bei der Wahrung ihrer Rechte am Tag der Abrechnung. Außerdem sah ich in die Zukunft: Ich wollte diese Frauen aus der versunkenen Masse nicht nur als Argument für mehr glückliche Menschen, sondern als Kämpferin für sich selbst herausstellen (zitiert in Durham, 1985: 186).

Das Versäumnis, Gruppen wie Pro-Family, Pro-Life oder rassistische Bewegungen in die meisten Diskussionen über NSM einzubeziehen, erhebt ebenfalls den Verdacht, dass die akademische Strenge in der NSM-These angewandt wird. Dieser Kritik kann jedoch erfolgreich begegnet werden, wenn neue soziale Bewegungen als emanzipatorisch und antistatistisch in der Orientierung definiert werden. Nevertheless, Jordan and Maloney (1997: 57) are right to suggest that 'the NSMs term is often used as a mark of approval of the (radical) goal rather than a statement about organisational structures that usefully distinguishes the group and the movement'.

This comment summarises the view of some critics that NSMs are barely more than abstract and ideological constructs, which tell us little about the true nature or objectives of collective action. As such, it could be argued that the term NSMs should be abandoned and instead collective action should be considered through conventional concepts like pressure groups and political parties.

The Significance of New Social Movements:

Given these extensive criticisms of the NSMs thesis, does the concept of NSMs have any utility for the political sociologist's concern with the state-civil society relationship? Where the NSMs thesis seems weakest is in its concentration upon the cultural aspects of movements at the expense of understanding the significant contributions some movements have made in redefining the concept of the politics. In this sense, NSMs have mounted an important symbolic challenge to the state and highlighted the ways in which the state-civil society relationship reflects deep social divisions and depoliticises important issues.

For example the often innovative methods of protest adopted by ecological and women's movements have helped to place many new issues firmly on the political agenda in many developed and developing countries. These include exposing the essentially ideologically constructed division between a male-dominated public sphere and a private sphere, where the operation of patriarchy attempts to keep women in a subservient position. Increasing awareness of the constant threat that industrial society poses to the global environment is also due in no small measure to the activities of NSMs.

As Scott (1990: 25) has argued, if NSMs are analysed in their proper political context, clearly they have helped to increase political participation amongst young people in Europe and the USA who have felt alienated from bureaucratic and increasingly similar political parties. The adoption of many of the issues championed by NSMs by political parties and pressure groups, argues Scott, should be seen as a success for these movements.

Indeed, even the demise of a movement, rather than signaling its failure or its institutionalization into a hostile system, can instead often signal the achievement of its goal (Scott, 1990: 10). The relationship between the state and social movements will be shaped by numerous economic, political and social factors that cannot be easily accommodated into a single grand theory as is often attempted by the NSM theorists. The course of events will sometimes mean that a particular movement can gain prominence and significantly influence the political debate, and at other times their prominence and relevance will fade: that is, NSMs are often cyclical in nature.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

Der westeuropäische Fokus vieler NSM-Theorien hat verdeckt, wie die sozialen Bewegungen der Massenmächte in den Entwicklungsländern und in ganz Osteuropa noch direktere Auswirkungen auf die Regierungsführung dieser Länder gehabt haben und eine wichtige Rolle beim Abbau autoritärer Regime gespielt haben. Foweraker (1995: 91) hat zum Beispiel gezeigt, wie NSMs in lateinamerikanischen Ländern als "Demokratieschulen in Form von intellektuellen Versammlungen, Volksversammlungen, Demonstrationen, Sit-Ins und Verhandlungen mit politischen Behörden" fungierten. Durch diese Rolle haben NSMs in vielen Ländern stark zum demokratischen Übergang beigetragen. In Chile wurde beispielsweise in den frühen achtziger Jahren eine Massenbewegung der Frauen unabhängig von konventionellen politischen Parteien gebildet. Durch Kampagnen wie die Demonstration von Women for Life im Dezember 1983 spielte die Bewegung eine zentrale Rolle bei der Entwicklung der Demokratie (Foweraker, 1995: 110).

NSMs haben unser Verständnis des vielseitigen Machtbetriebs erheblich verbessert. In diesem Zusammenhang haben sie die Bedeutung von Machtdiskursen unterstrichen und die Art und Weise, in der die staatlichen Akteure mit speziellen Sprachsystemen in einer Weise arbeiten können, die zu sehr echten Ungleichheiten in Bereichen wie der Gesundheitsfürsorge und der Bildung beiträgt. Frauengruppen haben hervorgehoben, wie die symbolische Darstellung von Frauen in der Populärkultur durch Pornografie, Werbung und Kino dazu beigetragen hat, eine Atmosphäre der Unterdrückung für Frauen zu schaffen und die männliche Gewalt gegen sie zu fördern.

Die These des NSM hat auch die schwierige Frage aufgezeigt, wie grundlegende Unterschiede in demokratischen Systemen berücksichtigt werden müssen, und es wurden wichtige Fragen aufgeworfen, ob der Staat jemals wirklich inklusiv sein kann. NSMs haben dazu beigetragen, dass wir die Bedeutung der sozialen Handlungsfähigkeit bei der Gestaltung der Beziehung zwischen dem Sozialen und dem Politischen verstehen und die Art und Weise, in der bewusstes Handeln des Einzelnen dazu beitragen kann, soziale Strukturen zu unterwandern und zu verändern.

In diesem Sinne haben sie gezeigt, wie die Beziehung zwischen Staat und Zivilgesellschaft sowohl durch die Vertretung des Einzelnen als auch durch strukturelle Kräfte geprägt wird. Folglich hat die politische Soziologie von der Teilnahme an der NSM-Debatte profitiert, was dazu beigetragen hat, die Grenzen eines rein staatlich oder gesellschaftszentrierten Ansatzes zum Verständnis der Beziehungen des Staates zur Zivilgesellschaft aufzudecken.

Fazit:

Die Aktivitäten neuer sozialer Bewegungen haben die problematischen Beziehungen zwischen Staat und Zivilgesellschaft deutlich beleuchtet. Ihr Entstehen als politische Kraft kann durch ein Misstrauen gegenüber der Fähigkeit des Staates erklärt werden, die Zivilgesellschaft auf demokratische und inklusive Weise zu regieren. Durch ihre neuartigen Kampagnen haben NSMs gezeigt, wie der Staat nicht neutral ist, sondern tatsächlich die Ungleichheiten verkörpert, die die Gesellschaft durchdringen.

Unser Verständnis des Wesens der kommunikativen Macht wurde daher durch die Berücksichtigung neuer sozialer Bewegungen vertieft. Sie haben gezeigt, wie unsere staatszentrierten und daher exklusiven und hierarchischen Definitionen politischer Probleme tiefe Machtverhältnisse widerspiegeln.

Wie die Herausforderungen der Globalisierung und des Neoliberalismus haben NSMs jedoch dazu beigetragen, die Probleme des Staates hervorzuheben, anstatt seine Macht erheblich zu verringern. In diesem Sinne sind die NSM-Vertreter wie Touraine und Melucci in ihrem Bestreben, die Reinheit der NSMs aufrechtzuerhalten, in der Gefahr, eher zu ignorieren, als sich aktiv mit der Staatsmacht auseinanderzusetzen.

Die informellen und sporadischen Aktionen von NSMs können die Beziehung zwischen Staat und Zivilgesellschaft nicht so verändern, wie dies Touraine und Melucci nahe legen. In Wirklichkeit bleibt der Staat der zentrale Brennpunkt der Macht, und soziale Bewegungen aller Art müssen direkt mit dem Staat interagieren, wenn sie nicht dauerhaft politisch marginalisiert werden sollen.

Das zentrale Argument dieses Teils des Buches war damals, dass, um über den Staat hinaus effektive Regierungssysteme zu finden, zuerst die Macht des Staates anerkannt werden muss. Wir können den Untergang des Staates nicht vorzeitig ankündigen, wie es einige Exponenten der Globalisierung getan haben. Wir können den Staat auch nicht ignorieren und auf dem Markt oder in sich selbst regierenden sozialen Bewegungen Zuflucht finden. Dies würde die Macht des Staates ernsthaft unterschätzen.

Die jüngsten Prozesse des sozialen Wandels waren jedoch wesentlich für die Veränderung des Umfelds, in dem der Staat tätig ist, und die problematische Beziehung zur Zivilgesellschaft. Dies hatte politische Soziologen dazu veranlasst, das Problem der Regierungsführung zu überdenken. Teil IV untersucht einige Möglichkeiten, wie die Beziehung zwischen Staat und Zivilgesellschaft von gegenwärtigen politischen Soziologen neu gedacht wird. Zunächst jedoch wird in Teil III meine Analyse der Auswirkungen des sozialen Wandels auf die Beziehung zwischen Staat und Zivilgesellschaft unter Berücksichtigung der politischen Kultur, der Bürgerschaft und der politischen Partizipation fortgesetzt.