Jaina-Ethik: Nützliche Hinweise zur Jaina-Philosophie

Jaina-Ethik: Nützliche Hinweise zur Jaina-Philosophie!

Der wichtigste Teil der Jaina-Philosophie ist die Ethik. Metaphysik oder Epistemologie - Wissen jeglicher Art ist für die Jaina von Nutzen, insofern es ihm hilft, rechtes Verhalten zu führen. Das Ziel des richtigen Verhaltens ist wieder die Erlösung (Moksa), was bedeutet, dass alle Bindungen der Seele negativ beseitigt werden und die Vollkommenheit positiv erreicht wird.

Bild mit freundlicher Genehmigung: de.wikipedia.org/wiki/File:Jain_Cosmic_Time_Cycle.jpg

In der indischen Philosophie bedeutet Bondage die Verbindlichkeit des Individuums für die Geburt und alle damit verbundenen Leiden. Dieses allgemeine Konzept der Knechtschaft wird von den verschiedenen Systemen im Hinblick auf ihre Vorstellungen von Individuum und Welt unterschiedlich interpretiert.

Das leidende Individuum ist für die Jaina eine Jiva oder eine lebendige, bewusste Substanz, die Seele genannt wird. Diese Seele ist von Natur aus perfekt. Es hat unendlich viel Potenzial. Unbegrenztes Wissen, unendlicher Glaube, unendliche Kraft und unendliche Glückseligkeit können alle von der Seele erlangt werden, wenn sie alle Hindernisse, die im Weg stehen, nur aus sich heraus entfernen können.

Die Seele mit ihren Leidenschaften oder Karma-Kräften wird als Organisator des Körpers angesehen, die wirksame Ursache dafür, während Materie als ihre materielle Ursache bezeichnet wird. Die Jaina behauptet, es gibt viele Karmas und Namen, die jeweils nach dem Effekt, den es erzeugt, bestehen.

Die Leidenschaften, die zur Bindung führen, sind Wut, Stolz, Verblendung und Gier. Diese werden Kasaya (dh klebrige Substanzen) genannt, weil ihre Anwesenheit in der Seele dazu führt, dass Materieteilchen daran haften bleiben. Bondage bedeutet in Jainas Philosophie daher die Tatsache, dass mit Leidenschaften infizierter Jiva die Materie entsprechend seinem Karma aufnimmt.

Da Leidenschaft oder schlechte Veranlagung der Seele die innere und primäre Ursache der Bindung ist und der Einstrom von Materie in die Seele nur die Wirkung davon ist, weisen die Philosophen von Jaina darauf hin, dass die Bindung oder der Fall der Seele im Denken beginnt. Sie sprechen von zwei Arten der Bindung, nämlich der inneren oder idealen Bindung (Bhava-Bandha) und der materiellen Bindung (Dravya-Bandha).

Wenn die Bindung der Seele an die Materie gebunden ist, bedeutet Befreiung die vollständige Trennung der Seele von der Materie. Dies kann erreicht werden, indem der Zustrom neuer Materie in die Seele gestoppt wird, sowie durch die vollständige Beseitigung der Materie, mit der sich die Seele bereits vermischt hat. Der erste Vorgang wird Samvara genannt, dh der Einlassstopp und der zweite ist Nirjara, dh Erschöpfung oder Abnutzung des Karmas in der Seele.

Die Leidenschaften entspringen unserer Unwissenheit. Unsere Unwissenheit über die wahre Natur unserer Seelen und andere Dinge führt zu Wut, Eitelkeit, Verblendung und Gier. Wissen allein kann Unwissenheit beseitigen. Die Jainas betonen daher die Notwendigkeit des richtigen Wissens (Samyag-Jnana) oder des Wissens der Realität.

Richtiges Wissen kann nur durch sorgfältiges Studium der Lehren der allwissenden Tirthahkaras oder von Lehrern erlangt werden, die bereits Befreiung erlangt haben und daher geeignet sind, andere aus der Knechtschaft zu führen. Aber bevor wir uns dazu neigen, ihre Lehren zu studieren, müssen wir uns mit den wesentlichen Lehren und dem daraus folgenden Glauben an die Kompetenz dieser Lehrer allgemein auskennen.

Der richtige, auf allgemeiner Bekanntschaft beruhende Glaube (Samyag-Darsana) ebnet den Weg für richtiges Wissen (Samyag-Jnana) und wird daher als unverzichtbar angesehen. Aber bloßes Wissen ist nutzlos, wenn es nicht in die Praxis umgesetzt wird.

Richtiges Verhalten (Samyak-Caritra) wird von den Jaina daher als die dritte unerläßliche Bedingung der Befreiung angesehen. Im richtigen Verhalten muss ein Mann seine Leidenschaften, seine Sinne, sein Denken, seine Sprache und sein Handeln im Licht des richtigen Wissens kontrollieren. Dies ermöglicht es ihm, den Zustrom von neuem Karma zu stoppen und alte Karmas auszurotten, wodurch allmählich die Beseitigung von Materie sichergestellt wird, die die Seele in eine Bindung bindet.

Richtiger Glaube, rechtes Wissen und rechtes Verhalten sind daher in der Jaina-Ethik als die drei Edelsteine ​​(Triratna) bekannt, die in einem guten Leben glänzen. Im allerersten Sutra von Tattvarthadhigama-Sutra. Umasvami stellt diese Kardinallehre des Jainismus fest: Der Weg zur Befreiung liegt im rechten Glauben, im richtigen Wissen und im richtigen Verhalten. Befreiung ist die gemeinsame Wirkung dieser drei.

Rechter Glaube (Samyag-Darsana):

Umasvami definiert den rechten Glauben als die Haltung des Respekts (Sraddha) gegenüber der Wahrheit. Dieser Glaube ist in manchen Fällen angeboren und spontan; von anderen kann es durch Lernen oder Kultur erworben werden. In jedem Fall kann der Glaube nur entstehen, wenn die Karmas, die sich ihm in den Weg stellen, entschärft oder erschöpft sind.

Der anfängliche Glaube ist eine vernünftige Haltung, erstens weil er auf einer ersten Bekanntschaft beruht und dazu verhältnismäßig ist, und zweitens, weil ohne diesen Glauben kein Anreiz für ein weiteres Studium besteht. Selbst ein skeptischer Philosoph, der anfängt, rational etwas zu studieren, muss einen gewissen Glauben an die Nützlichkeit seiner Methode und des Themas besitzen, das er studiert.

Beginnend mit einem partiellen Glauben und weiterem Lernen: Wenn der Anfänger feststellt, dass die Jaina-Lehren vernünftig sind, wächst sein Glaube. Die Jaina behauptet, je mehr man diese Ansichten studiere, desto größer würde der Glaube werden. Vollkommenes Wissen würde daher vollkommenen Glauben hervorrufen (Samyag-Darsana).

Richtiges Wissen (Samyag-Jnana):

Während der Glaube zunächst nur auf das Wesentliche der Lehren von Jaina gegründet ist, ist das richtige Wissen, wie Dravya-Sangraha feststellt, die „detaillierte Erkenntnis der realen Natur des Ich und des Nicht-Ich“ und ist frei von Zweifeln, Irrtümern und Irritationen Unsicherheit".

Im Falle des Glaubens, also im Fall des Wissens, steht das Bestehen bestimmter angeborener Tendenzen (Karmas) dem richtigen Wissen im Weg. Um vollkommenes Wissen zu erlangen, sollte versucht werden, diese Karmas zu entfernen. Die Perfektion dieses Prozesses endet in der Erreichung der absoluten Allwissenheit (Kevalajnana).

Richtiges Verhalten (Samyak-Caritra):

In Dravya-sangraha wird gutes Verhalten kurz beschrieben, indem es auf schädliches Verhalten verzichtet und das tut, was nützlich ist. In einem Wort hilft es dem Selbst, die Karmas loszuwerden, die ihn zu Knechtschaft und Leiden führen. Um den Zustrom neuer Karmas zu stoppen und die alten auszurotten, muss man (1) die fünf großen Gelübde (Pancamahvrata) ablegen, (2) extreme Vorsicht (samiti) beim Gehen, Sprechen, Empfangen von Almosen und anderen üben Dinge und die Beantwortung von Anrufen der Natur, um zu vermeiden, dass irgendein Leben beschädigt wird, (3) die Zurückhaltung (gupti) des Denkens, des Sprechens und der körperlichen Bewegungen zu üben, (4) das Dharma der zehn verschiedenen Arten zu praktizieren, nämlich Vergebung, Demut, Geradlinigkeit, Wahrhaftigkeit, Sauberkeit, Selbstbeherrschung, Strenge (innen und außen), Opfer, Nicht-Anhaftung und Zölibat (5), meditieren über die wichtigsten Wahrheiten, die in Bezug auf das Selbst und die Welt gelehrt werden. (6) Erobern Sie durch Stärke alle Schmerzen und Beschwerden, die sich aus Hunger, Durst, Hitze, Kälte usw. ergeben, und (7) erreichen Sie Gleichmut, Reinheit, absolute Gierlosigkeit und vollkommenes Verhalten.

Aber Jainas Schriftsteller sind sich nicht einig über die Notwendigkeit aller oben genannten Schritte. Einige von ihnen wählen das erste, nämlich die fünf großen Gelübde, als ausreichend für die Perfektion des Verhaltens aus. Viele der anderen empfohlenen Schritte wiederholen die Grundprinzipien dieser fünf Schritte auf unterschiedliche Weise.

Der Wert der fünf großen Gelübde (Panca-Mahavrata) wird sowohl von den Upanisadic Denkern als auch vom Buddha erkannt. Die meisten dieser Prinzipien werden auch in den Geboten der Bibel anerkannt. Aber die Jainas versuchen dies mit einer Genauigkeit zu praktizieren, die anderswo kaum zu finden ist. Diese Gelübde bestehen aus den folgenden:

Ahimsa:

Enthaltsamkeit von allen Verletzungen des Lebens. - Das Leben existiert nicht einfach in den sich bewegenden Wesen (Trasa). aber auch in einigen sich nicht bewegenden (Sthavara) wie Pflanzen und Wesen, die Erdkörper bewohnen. Das Ideal der Jaina ist es daher, das Leben nicht nur der sich bewegenden Kreaturen, sondern auch der nicht beweglichen Wesen zu belästigen.

Die Jaina-Heiligen, die versuchen, diesem Ideal zu folgen, atmen daher sogar durch ein über ihre Nase gebundenes Tuch ein, damit sie nicht das Leben eines jeden in der Luft schwebenden Organismus inhalieren und zerstören. Gewöhnliche Laien würden dieses Ideal zu hoch finden. Es wird ihnen daher empfohlen, mit der teilweisen Befolgung von Ahimsa zu beginnen, indem sie die Bewegung von Wesen, die mit mindestens zwei Sinnen ausgestattet sind, verletzen.

Die Jaina-Haltung von Ahimsa ist das logische Ergebnis ihrer metaphysischen Theorie der möglichen Gleichheit aller Seelen und der Anerkennung des Prinzips der Reziprozität, dh wir sollten mit anderen tun, wie wir es tun würden. Es ist unfair zu glauben, dass Ahimsa der Rest der primitiven Ehrfurcht des Wildes für das Leben ist, wie einige Kritiker gedacht haben.

Wenn jede Seele, so niedrig sie jetzt auch sein mag, so groß werden kann wie jede andere Seele, dann sollte man den Wert und die Ansprüche jedes Lebens als sein eigenes erkennen. „Respekt vor dem Leben, wo man es findet, wird dann zu einer unwiderstehlichen Pflicht.

Die Jaina versucht, diese Pflicht in jeder Minute des Lebens zu erfüllen, weil sie mit dem Grundprinzip, das er akzeptiert hat, durchaus übereinstimmen will. Die Jaina meint daher auch, dass es nicht ausreicht, einfach nicht das Leben zu nehmen; Man sollte nicht einmal darüber nachdenken und sprechen, ob man das Leben nimmt, noch zulässt oder andere ermutigt, das Leben zu nehmen. Andernfalls kann das Gelübde von Ahimsa nicht vollständig aufrechterhalten werden.

Satyam:

Enthaltsamkeit von der Lüge. Dieses Gelübde wird auch sehr streng genommen. Wahrhaftigkeit spricht nicht nur das, was wahr ist, sondern das, was wahr ist, ist gut und angenehm. Ohne diese Qualifikationen wäre die Wahrhaftigkeitspraxis als Hilfsmittel für den moralischen Fortschritt wenig nützlich, da das bloße Sprechen des Wahren manchmal zu Beharrlichkeit, Vulgarität, Frivolität, Verunglimpfung usw. führen kann. Die als Ideal dieses Gelübdes gesetzte Wahrheit wird manchmal genannt Deshalb, Sunrta, um die vollere Bedeutung der Wahrheit zu suggerieren, die auch gesund und angenehm ist. Es wird auch darauf hingewiesen, dass dieses Gelübde vollkommen eingehalten werden kann; man muss Gier, Angst und Wut überwinden und sogar die Gewohnheit des Scherzens aufhalten.

Asteyam:

Enthaltsamkeit vom Diebstahl. - Dieses Gelübde besteht darin, nicht das aufzunehmen, was nicht gegeben ist. Die Heiligkeit des Eigentums anderer, wie das ihres Lebens, wird von den Jainas anerkannt. Ein Jaina-Schriftsteller bemerkt witzig, dass Reichtum nur das äußere Leben des Menschen ist und Reichtum rauben heißt, Leben zu rauben.

Wenn menschliches Leben ohne Reichtum in irgendeiner Form nicht möglich ist, gibt es keine Übertreibung in dem Gedanken von Jaina, dass die Entmachtung eines Mannes durch seinen Reichtum praktisch dazu führt, dass er praktisch eine wesentliche Bedingung nimmt, von der sein Leben abhängt. Man kann daher sagen, dass dieses Gelübde logisch untrennbar mit dem Gelübde von Ahimsa verbunden ist, wobei die Heiligkeit des Eigentums eine logische Folge der Heiligkeit des Lebens ist.

Brahmacaryam:

Enthaltsamkeit von Selbstlust. - Dieser Schwur wird im Allgemeinen als Zölibat interpretiert. Die Jaina legt jedoch auch eine tiefere Bedeutung bei, die den Standard dieses Gelübdes weit über die bloße sexuelle Selbstkontinenz erhebt. Es wird als das Gelöbnis interpretiert, den Nachsicht (Kama) jeder Form aufzugeben.

Die Jaina, die sich der Selbstkritik verschrieben hat, erkennt, dass der äußerliche Genuss zwar aufhören kann, sich aber in subtiler Form fortsetzen kann - in der Sprache, im Denken, in den Hoffnungen auf das Jenseits im Himmel, sogar wenn er andere gebeten oder zulassen möchte, dass sie sich hingeben.

Um dieses Gelübde vollständig aufrechtzuerhalten, muss man daher von allen Formen der Selbstverschönerung absehen - äußerlich und innerlich, subtil und grob, weltlich und außerirdisch, direkt und indirekt.

Aparigraha:

Enthaltsamkeit von jeglicher Anhaftung. Dies wird als das Gelübde erklärt, alle Anhaftung für die Gegenstände der fünf Sinne aufzugeben - Klang, Berührung, Farbe, Geschmack und Geruch. Da Anhaftung an die Objekte der Welt Bindung an die Welt bedeutet und die Kraft dieser Wiederbelebung die Wiedergeburt bewirkt, ist Befreiung nicht möglich, ohne dass die Anhaftung zurückgezogen wird.

Wissen, Glaube und Verhalten sind untrennbar miteinander verbunden. und der Fortschritt und die Degeneration des einen reagieren auf die anderen beiden. Perfektion des Verhaltens geht Hand in Hand mit der Perfektion von Wissen und Glauben. Wenn es einem Menschen durch die harmonische Entwicklung dieser drei gelingt, die Kräfte aller alten und neuen Leidenschaften und Karmas zu überwinden, wird die Seele von ihrer Bindung an die Materie frei und erlangt Befreiung. Von den Hindernissen der Materie befreit, erkennt die Seele ihr inhärentes Potential. Es erreicht die vierfache Vollkommenheit (ananta catustaya), nämlich unendliches Wissen, unendlichen Glauben, unendliche Kraft und unendliche Glückseligkeit.