Wichtige strukturelle und periphere Veränderungen, die das ländliche Kastensystem beeinflussen

Einige der wichtigsten strukturellen und peripheren Veränderungen, die das ländliche Kastensystem beeinflussen, sind folgende: (1) Modernisierung und Sanskritisierung (2) De-Sanskritisierung (3) Leistungswerte (4) Bildung: Das Monopol der höheren Kasten (5) Proletarismus (5) Proletarismus ( 6) Feindseligkeit und Spannung (7) Hegemonie der höheren Kasten (8) Verschiebung in den Machtquellen (9) Neue Horizonte der Kaste (10) Erweiterte Patronage.

Wir werden nun einige der wichtigsten strukturellen und peripheren Veränderungen aufzeigen, die das ländliche Kastensystem beeinflussen.

(1) Modernisierung und Sanskritisierung:

Modernisierung ist ein sehr komplexer Begriff. Es wird entweder die traditionellen Berufe oder die weltlichen Berufe hoch ausgeübt. Die Wahl der neuen Berufe oder der säkularen Besetzungen und die Ablehnung der alten Besetzungen sind jedoch sehr pragmatisch und selektiv. "Es gibt Kasten, die traditionelle Berufe verworfen haben, weil sie als" unrein "oder" unrein "oder" niedriger "angesehen wurden, dh aufgrund des Stigmas über die Verschmutzung ihrer traditionellen Besetzungen."

KL Sharma analysiert die Auswirkungen der Modernisierung auf die Kasteberufe und gibt an, dass die oberen Kasten nur ein Monopol auf die Einkommens-, Prestige- und Machtbereitschaft haben. Modernisierung ist in der Tat ein sehr umfassendes Konzept und umfasst Bildung, Politik, Macht, Lebensstil und viele andere Aspekte des Lebens.

Das Kastensystem der Dörfer hat aufgrund des Prozesses der Sanskritisierung eine phänomenale Veränderung in seiner Struktur erfahren. Die durch diesen Prozess hervorgerufene Änderung ist eine Positionsänderung. Bei dieser Änderung gibt es horizontale Mobilität in der Kastenstruktur. Die Sanskritisierung als Prozess sozialer Veränderung oder Mobilität wurde von MN Srinivas in den sechziger Jahren eingeführt. Es ist ein sozialer Wandel im Kastensystem.

Es bedeutet die Nachahmung der Sitten und Gebräuche der höheren Kasten durch die unteren Kasten. Die Kasten, die ihr Pantheon und ihre Rituale sanskritisieren, glauben, dass ihr Status in der sozialen Hierarchie niedriger ist, aufgrund der Sitten, Gebräuche und Berufe, die sie ausüben. Diese Kasten versuchen, ihren sozialen Status zu verbessern, indem sie einige ihrer traditionellen Lebensstile ablehnen und die kulturellen Stile der oberen Kasten imitieren.

Wie bereits erwähnt, haben einige der unteren Kasten in den Dörfern ihre traditionellen Berufe aufgegeben, die als "unrein" oder "verschmutzt" gelten. In einigen Gegenden von Gujarat, Maharashtra und Uttar Pradesh haben die Chamars beispielsweise ihren traditionellen Beruf des Schuhmachens und des Entfernens und Enthäutens von Schlachtkörpern aufgegeben. Die Meghwals, eine Kaste der Unberührbaren, haben ein auf Werte und Ideologie ausgerichtetes Leben angenommen. Dazu gehören Säkularismus, Demokratie, Urbanismus und Industrialismus.

Die soziologischen Denker wie Durkheim, Weber und Marx haben theoretisch einige der wichtigsten Aspekte der Modernisierung diskutiert. Das dominierende Merkmal der Modernisierung ist laut Durkheim die Differenzierung. Er argumentiert, dass eine Gesellschaft, die differenzierter ist, eher zusammenhaltend ist. Mit der Entwicklung der Gesellschaft beschleunigt sich also die Differenzierung. Marx dagegen definiert Modernisierung im Sinne von Commodification.

Er sagt, dass in einer modernisierten Gesellschaft alles, einschließlich Literatur und Kunst, der Gesellschaft auf den Status einer Ware reduziert wird. Da die Fabrikprodukte als Handelsware auf dem Markt verkauft werden, werden kulturelle Dinge auch als Handelsware ausgetauscht. Modernisierung ist für Marx daher eine Kommerzialisierung von allem in der Gesellschaft. Auf der anderen Seite versteht Weber die Modernisierung als Rationalität.

Wenn man die unterschiedlichen Definitionen der Modernisierung in Betracht zieht, kann man sagen, dass sie Technologie, Urbanität, Industrie, Bildung und viele andere Dinge umfasst, die zum Aufbau eines ideologischen oder Wertesystems führen, das durch Differenzierung, Kommerzialisierung und Rationalität gekennzeichnet ist. An dieser Stelle sei auch erwähnt, dass zu keiner Zeit eine Gesellschaft vollständig modernisiert ist.

Es ist ein Prozess, der kontinuierlich abläuft. Srinivas argumentiert, dass die Modernisierung in Indien mit der Ankunft der Briten in Indien begann. Für Yogendra Singh ist Modernisierung im Wesentlichen ein Wertekonzept, das Ideologie, Technologie und andere Aspekte der Entwicklung umfasst. Die indischen Dörfer bekamen die Auswirkungen der Modernisierung durch gezielte Veränderungen, Bildung, industrielle Entwicklung und landwirtschaftliche Entwicklung.

Die Modernisierung hat die berufliche Struktur der Dorfkaste beeinflusst. Es wird festgestellt, dass in einer großen Anzahl von Dörfern die Mehrheit der Kasten nicht ausschließlich eine Sekte des Jainismus ist, um ihre verschmutzte Position zu verbessern. Die Friseure haben nun angefangen, ihren Namen mit 'Sharma' zu suffixieren. Die Jatavas von Agra sind jetzt zu Neo-Buddhisten geworden. Alle diese beruflichen Veränderungen deuten darauf hin, dass die Sanskritisierung das ländliche Kastensystem verändert hat.

(2) De-Sanskritisierung:

Eine weitere Veränderung, die im ländlichen Kastensystem beobachtet wird, ist das Funktionieren des Prozesses der Desansanskritisierung. KL Sharma, der in den Dörfern von Rajasthan sehr viel Erfahrung hat, teilt mit, dass einige der höheren Kasten ihre sanskritischen Werte aufgeben, um mit den unteren Kasten interagieren zu können. Zum Beispiel zögern jetzt die Rajputen, Jats und Brahmanen nicht, die Unberührbaren anzufassen. Gelegentlich hatten die Jats nichts dagegen, mit den unteren Kasten das Rauchen zu teilen. Diese Art von Veränderung ist gekennzeichnet durch Sharma als Desansanskritisierung.

(3) Leistungswerte:

Die nationalen Idiome von Demokratie, Sozialismus und Säkularismus haben die Bedeutung von Ritualen im ländlichen Leben beeinflusst. Tatsächlich wird der Wert der Leistungsorientierung zunehmend von den höheren Kasten akzeptiert.

Aufgrund dieser Wertorientierung werden die traditionellen Regeln der Lebensmittel- und Wassertabus sehr offen verletzt. Bei Ehen und anderen Feiern ist Übereinstimmung durchaus üblich geworden. Die unteren Kasten vermischen sich mit den höheren Kasten in Wahl- und politischen Versammlungen.

(4) Bildung: Das Monopol der höheren Kaste:

Bildung ist eine der wichtigsten Determinanten des Status in der heutigen Dorfgemeinschaft. Studien, die diesbezüglich durchgeführt wurden, zeigen, dass die höheren Kasten die meisten Einrichtungen der Hochschulbildung in Anspruch genommen haben. Dies eröffnet neue Beschäftigungsmöglichkeiten für die höheren Kasten des Dorfes.

KL Sharma bemerkt diesbezüglich:

Es ist die Hochschul- und Universitätsausbildung, die den Horizont beruflicher Möglichkeiten erweitert, indem sie denjenigen, die sie erreichen, die erforderlichen formellen Qualifikationen für höhere Berufe und intellektuelle Überlegenheit vermittelt.

(5) Proletarismus:

Diese Art des strukturellen Wandels findet sich bei den höheren Kasten der ländlichen Gesellschaft. Im Prozess des gesellschaftlichen Wandels und insbesondere der Entwicklungschancen, die den unteren Kasten gegeben werden, finden die höheren Kasten ihren Status zurück.

Die Jamindars von Uttar Pradesh und Bihar, die Jagirdars von Rajasthan und die Darbars von Gujarat sind verpflichtet, Handarbeit anzunehmen und Arbeitsplätze abzubauen. Ein solcher Prozess hat den Status höherer Kasten auf den Status des Proletariats reduziert. In den Dörfern kann man die Rajputs finden, die Handarbeit leisten.

(6) Feindseligkeit und Spannung:

Eine neue Art von Veränderung wird bei den unteren Kasten der Dörfer beobachtet. VS Naipaul, der unser Land durch weitreichendere Gebiete berücksichtigt hat, kommt zu dem Schluss, dass unter den unterworfenen Menschen der Gesellschaft ein Erwachen eingetreten ist. Die unteren Kasten sind mit den Armen in der Hand als mächtiger Teil der Gesellschaft entstanden, um sich gegen die oberen Kasten zu erheben. Es ist eine meuterische Situation. Naipaul bemerkt:

Die Menschen haben überall Ideen, wer sie sind und was sie sich selbst schulden. Der Prozess beschleunigte sich mit der wirtschaftlichen Entwicklung nach der Unabhängigkeit; was 1962 verborgen war oder nicht leicht zu sehen war, was vielleicht nur in einem Zustand des Werdens war, wurde klarer.

Die Befreiung des Geistes, die nach Indien gekommen ist, kann nicht allein als Befreiung gelten. In Indien, mit seiner Schicht unter der Notlage und Grausamkeit, musste es als Störung kommen. Es musste als Wut und Aufstand kommen. Indien war jetzt ein Land mit Millionen kleiner Meutereien.

KL Sharma argumentiert, wenn auch mit anderen Worten, "die Brüche der niedergedrückten Kasten, die von Bildung und Beschäftigung profitieren, fordern die Verlagerung des traditionellen Unterdrückungssystems und werden zu einem Ziel der Feindseligkeit und Gewalt der verschanzten oberen Kasten". .

Um seine Beobachtung zu unterstützen, bezieht sich Sharma auf die soziale Mobilität, die unter den geplanten Kasten in Gujarat zu finden ist. Auch IP Desai denkt in dieselbe Richtung. Er argumentiert, dass die Sicherung der Reservierung, die den geplanten Stammesangehörigen gewährt wurde, ihnen geholfen hat, sich gegen die oberen Kasten zu mobilisieren.

(7) Hegemonie der höheren Kasten:

Jan Breman hat einige wichtige Daten zu Bauern und Migranten von Surat (Gujarat) und seinen Talukas gesammelt. Er argumentiert, dass die Kanbi Patidars im gesamten Distrikt einen höheren Stellenwert in der Landwirtschaft einnehmen. Sie besitzen größere Landstücke. Die Halpatis, früher bekannt als Dublas, wurden auf kleinere Landstücke reduziert. Tatsächlich sind die Halpatis, einst eine bedeutende Gruppe von Landwirten, zu Armen geworden.

Auch in anderen Teilen des Landes werden die unteren Kasten schnell zu marginalen landwirtschaftlichen Kasten. Pauline Kolenda, die im Bezirk Kanya Kumari im südlichsten Teil Tamilnadus gearbeitet hat, teilt mit, dass es definitiv eine Änderung in der Kaste und nicht im Kastensystem gegeben hat. Kolenda unterscheidet im Kasten- und Kastensystem. Mit Kaste ist eine individuelle Kaste und mit Kastensystem eine Hierarchie der Beziehungen gemeint.

Kolenda argumentiert, dass soziale Mobilität innerhalb einer Kaste herrscht, nicht aber die Mobilität im Kastensystem. Sie argumentiert, dass die oberen Kasten auf Dorfebene viel Macht ausüben. Obwohl in Rajas auch das Jagirdari-System abgeschafft wird, besitzen die ehemaligen Jagirdars jetzt sogar große Landstücke.

Ähnlich äußert sich Andre Beteille zum Landbesitz im südindischen Bezirk Tanjore. Sein Argument ist, dass es eine zunehmende Trennung zwischen Kaste und Grundbesitz gibt. In Tanjore gibt es viele Dörfer, die als Agraharams bezeichnet werden.

Diese Dörfer wurden von Gemeinschaften mit Brahmanen dominiert. Diese Gemeinden lebten in einem separaten Teil des Dorfes, genossen die Privilegien sowohl der Kaste als auch des Landbesitzes und bildeten die traditionelle Dorfelite.

Viele Brahmanen haben das Dorf verlassen und ihr Land an Nicht-Brahmanen-Mieter verkauft. Diese neuen Landbesitzer sind nicht unbedingt Brahmanen, sondern Hindus der oberen Kaste. Trotz Veränderungen im ländlichen Kastensystem ist das Mietverhältnis bisher betroffen. Die oberen Kasten haben eine Vorherrschaft über den unteren Kasten.

(8) Verschiebung in den Kraftquellen:

Eine interessante Veränderung wird im Kastensystem der Dörfer beobachtet. In der Vergangenheit wurde der Status einer Person überwiegend durch die Größe des Grundstücks bestimmt, das ihm gehörte. Im Allgemeinen war die Redewendung: Je größer der Landbesitz einer Person, desto höher war sein Status. Heute sind neue Statusquellen im Dorf entstanden. Diese Zustände haben ihren Ursprung im Besitz von Machtpositionen.

Eine Position in Gram Panchayat, in der Versammlung oder im Parlament verleiht auch einem Mann den Status. Der Status, den man durch eine Position im Regierungsdienst erlangt hat, gibt auch etwas Ansehen und Macht. Die Machtstruktur der verschiedenen Kasten hat sich also grundlegend verändert. Die Mitglieder der geplanten Kaste, der geplanten Stammesstämme und anderer rückständiger Klassen haben zwar geringere Landanteile und haben einen höheren Status.

Andre Beteille hat Daten von Tanjore, um diese Feststellung zu untermauern:

Mit der Einführung der Franchise für Erwachsene und der Dorfräte sind Landbesitz und traditioneller Status nicht mehr die einzigen Machtbasen im Dorf. Die Stärke der organisierten Mitglieder ist jetzt wichtiger als je zuvor.

(9) Neue Horizonte der Kaste:

Vor der Einführung der Modernisierung waren die Grenzen der Kaste nur auf das Dorf oder höchstens auf eine Ansammlung von Dörfern begrenzt. Verwandtschaftsbeziehungen waren mit der Kaste verbunden. Mit den Verwaltungs- und Regionalverbänden haben die Kaste und Angehörigen jedoch breitere Netzwerke, die auf den Staat oder eine Region verteilt sind.

Andre Beteille kommentiert die sich ausweitenden Grenzen der Verwandtschaftsbeziehungen und sagt, dass zeitgenössische Veränderungen die Basis für vertikale Einheit in Indien auf der Grundlage der Kaste bilden. Die Verwandtschaft hingegen bietet horizontale Verbindungen zwischen Menschen, die in verschiedenen Dörfern leben. Die Verwandtschaftsbeziehungen im ländlichen Indien sind zahlreich und die Verwandtschaftsverpflichtungen decken ein breites Spektrum sozialer Aktivitäten ab.

(10) Erweiterte Schirmherrschaft:

Der Status einer Kaste im Dorf blieb auf das Dorf selbst beschränkt. Dies hat sich jedoch verändert. Wenn nun Beschäftigungsmöglichkeiten für alle Teile der Gesellschaft verfügbar sind, ist das Verwaltungssystem natürlich auf allen Ebenen in Bezug auf Kaste und Gemeinschaft sehr selektiv und auf niedrigeren Ebenen auch in Bezug auf Verwandtschaft und persönliche Abhängigkeit.

Am Anfang waren die administrativen Positionen praktisch ein Monopol der Oberkastiken, insbesondere der Brahmanen, aber wie Beteille bemerkt: „Mit der Politisierung des ländlichen Raums werden überall Mitglieder von zahlenmäßig dominierenden Kasten rekrutiert. Eine Person als Büroangestellter, Buchhalter oder Sekretär in einem Büro zu beschäftigen, hat sich zu einem wichtigen Bestandteil der Schirmherrschaft entwickelt. “

Beteille hat ein Argument für eine solche Beobachtung. Wenn die Auswahl und Beförderung von Beamten von der Schirmherrschaft abhängt, ist es unrealistisch zu erwarten, dass ihre Aktivitäten vollständig von unpersönlichen Regeln bestimmt werden. Die internen Beziehungen innerhalb des Amtes stellen auch eine Vielzahl von Kompromissen zwischen Bürokratie und Paternalismus dar.