Humanismus in der Geographie: Methodik und Themen in der humanistischen Geographie

Humanismus in der Geographie: Methodik und Themen in der humanistischen Geographie!

Die humanistische Geographie entwickelte sich aufgrund einer tiefen Unzufriedenheit mit den während der quantitativen Revolution entwickelten mechanistischen Modellen der Raumforschung.

Die kulturellen und historischen Geographen griffen den Positivismus der frühen 70er Jahre an. Tatsächlich war es eine Ablehnung des geometrischen Determinismus, bei dem Männer und Frauen automatisch auf das Gebot universeller räumlicher Strukturen und abstrakter Raumgesetze reagieren mussten. Die Anhänger der Raumwissenschaft (Positivisten) behandelten Menschen als Punkte auf einer Karte, Daten in einem Diagramm und Zahlen in einer Gleichung.

Es war gleichzeitig ein Anspruch auf eine menschliche Geographie mit dem Menschen im Mittelpunkt, eine Volksgeographie, auf die wirklichen Menschen und darauf, dass die Menschen einen Menschen für alle entwickeln.

Einer der ersten Geographen, der mit seiner Befürwortung eines humanistischen Ansatzes ein breites Publikum anzog, war Kirk (1951). Aber es war Tuan (1976), der sich für die humanistische Geographie aussprach. Der Begriff "humanistische Geographie" wurde 1976 von Yi-Fu-Tuan zum ersten Mal verwendet. Der Fokus der humanistischen Geographie liegt auf den Menschen und ihrem Zustand. Für Tuan war die humanistische Geographie eine Perspektive, die die Komplexität und Mehrdeutigkeit der Beziehungen zwischen Menschen und Ort (Mensch und Umwelt) offenbarte.

Die humanistische Geographie spielt eine zentrale und aktive Rolle für das menschliche Bewusstsein und die menschliche Handlungsfähigkeit, das menschliche Bewusstsein und die menschliche Kreativität. Es ist ein Versuch, den Sinn, den Wert und die menschliche Bedeutung von Lebensereignissen zu verstehen. Im humanistischen Bereich bestand die Absicht darin, die Würde und Menschlichkeit des Einzelnen zu verstehen und zu erkennen.

Humanisten erklären und interpretieren die Beziehung zwischen Mensch und Weltraum hauptsächlich mit historischem Ansatz. Der Humanismus behandelt den Menschen nicht als Maschinen. Es ist eine subjektive Herangehensweise, die auf das Verstehen des Menschen in seiner Umgebung abzielt. Der Humanismus ist die Überzeugung, dass Männer und Frauen die Lebensumstände am besten verbessern können, indem sie für sich selbst denken und handeln und insbesondere ihre Vernunft ausüben (Ralph, 1981).

Wie bereits erwähnt, entwickelte sich der Humanismus in der Geographie als Kritik gegen den Positivismus und die quantitative Revolution in der Geographie. Der grundlegende Einwand der Humanisten gegen die quantitative Revolution besteht darin, dass ihre Werkzeuge und Annahmen die Probleme der Welt und des Menschen, insbesondere hinsichtlich sozialer Institutionen, Einstellungen, Sitten, Gebräuche, Traditionen und Ästhetik, nicht ausreichend erklären.

Humanistische Geographen schlagen vor, dass das logische Denken in der humanistischen Geographie den Kontakt mit der Welt des Alltags bewahren und das menschliche Potenzial für Kreativität erkennen, wenn nicht feiern sollte. Die Anhänger dieses Ansatzes betrachten die Geographie als "das Studium der Erde als Heimat des Menschen".

Die humanistische Geographie ist daher keine Endwissenschaft. Es gehört zu den Geistes- und Sozialwissenschaften, soweit sie alle die Hoffnung teilen, ein genaues Bild der menschlichen Welt zu vermitteln. In den Geisteswissenschaften erhalten die Gelehrten Einblick in die menschliche Welt, indem sie das, was der Mensch in den Künsten und logischen Gedanken besonders gut macht, fokussieren. In den Geisteswissenschaften wird Wissen über die menschliche Welt durch die Untersuchung sozialer Institutionen erworben. Diese Institutionen können sowohl als Beispiel für die menschliche Erfindungsgabe betrachtet werden als auch als Kräfte, die die freie Tätigkeit des Einzelnen einschränken.

Die humanistische Geographie erreicht ein Verständnis der menschlichen Welt, indem sie das Verhältnis der Menschen zur Natur, ihr geographisches Verhalten sowie ihre Gefühle und Ideen in Bezug auf Raum und Ort untersucht.

Humanisten lehnen die Reduktion von Raum und Raum auf geometrische Konzepte von Oberfläche und Punkt ab, wie sie von den Positivisten durch die Methodik quantitativer Techniken wahrgenommen und gepredigt werden. Der Ort (Landschaft, Region) ist ein Schlüsselbegriff der humanistischen Geographie. Viel humanistisches Schreiben ist der Darstellung und Verdeutlichung des Raumes gewidmet. Aus humanistischer Sicht ist die Bedeutung eines Ortes (Landschaft, Region) untrennbar mit dem Bewusstsein der (Männer), die ihn bewohnen. Die Reichweite des Ortes als Begriff variiert je nach Ausdehnung der Gedanken, Gefühle und Erfahrungen, die das Bewusstsein der Bewohner ausmachen.

Die Methodologie der Humanisten ist gekennzeichnet durch:

(a) Ein selbstbewusstes Bestreben, sich mit diesem speziellen Körper von Wissen, Reflexion und Substanz über die menschliche Erfahrung und den menschlichen Ausdruck zu verbinden, über das, was es bedeutet, ein Mensch auf dieser Erde zu sein, nämlich die Geisteswissenschaften.

(b) Ihre Methoden sind im Wesentlichen jene der Literaturkritik, der Ästhetik und der Kunstgeschichte. Sie basiert im Wesentlichen auf der Hermeneutik (Interpretationstheorie und Bedeutungsaufklärung).

(c) Sein Interesse gilt der Wiedererlangung des Ortes und der Ikonographie (Beschreibung und Interpretation der Landschaft, um ihre symbolischen Bedeutungen zu offenbaren), der Landschaft.

Mit anderen Worten, die Interpretation der Landschaft als Träger und Aufbewahrungsort von symbolischer Bedeutung, die die traditionellen Definitionen der Ikonografie - das Studium, die Beschreibung, die Katalogisierung und die kollektive Repräsentation der Porträtmalerei als Offenbarung der vorherrschenden Ästhetik einer Zeit - auf die Landschaft erweitert speziell.

(d) Der Schwerpunkt liegt auf der Beobachtung, Befragung der Teilnehmer, Befragung von Fokusgruppen, gefilmten Ansätzen und logischen Folgerungen und nicht auf statistischen und quantitativen Techniken, um eine Korrelation zwischen Mensch und Ort (Umgebung) herzustellen.

(e) Es ist eine Philosophie, die die Welt offenbaren soll, wie sie vor der wissenschaftlichen Untersuchung gezeigt wird, als das, was von den Wissenschaften vorausgesetzt und vorausgesetzt wird.

(f) Humanisten argumentieren, dass "Objektivierung" niemals die einfache Übung ist, die konventionelle Wissenschaftsformen annehmen.

Themen in der humanistischen Geographie:

Wissenschaftliche Ansätze wie Positivismus, Empirismus und Quantifizierung verringern die Rolle des menschlichen Bewusstseins und Wissens. Im Gegensatz dazu versucht die humanistische Geographie vor allem zu verstehen, wie geographische Aktivitäten und Phänomene die Qualität des menschlichen Bewusstseins zeigen. Die humanistische Geographie betrachtet den Menschen nicht als 'wirtschaftlichen Mann'. Der Verfechter der humanistischen Geographie (Tuan) untersuchte fünf Themen von allgemeinem Interesse für Geographen, nämlich: (i) geografisches Wissen (persönliche Geografien), (ii) Gebiet und Ort, (iii) Gedränge und Privatsphäre, (iv) Lebensunterhalt und Wirtschaft, und (v) Religion.

Geographisches Wissen (persönliche Geografien):

Der Mensch ist die übergeordnete Lebensform und hat eine besondere Denk- und Reflexionsfähigkeit. Die Hauptaufgabe humanistischer Geographen ist daher das Studium artikulierter Ideen (geographisches Wissen). Im Allgemeinen sind breit angelegte Kenntnisse der Geographie für das biologische Überleben notwendig. Alle Tiere müssen es haben, und sogar die Zugvögel haben eine mentale Karte.

In der Wintersaison ziehen zum Beispiel die sibirischen Vögel aus und viele von ihnen erreichen das Bharatpur Sanctuary (Rajasthan). Diese Vögel beginnen ihre Rückreise Ende Februar. Diese Vögel haben eine mentale Karte, die ihnen hilft, einem festgelegten Migrationsweg zu folgen. Geographisches Wissen in diesem Sinne ist ein tierischer Instinkt, der sich in den verschiedenen Arten unterschiedlich stark entwickelt.

Die Menschen (die nicht in Geographie ausgebildet sind) haben ein breites Spektrum an Ideen bezüglich Raum, Ort, Ort und Ressourcen. Alle menschlichen Gruppen besitzen solche Ideen, obwohl ihr Artikulationsgrad von Gruppe zu Gruppe stark variiert. Zum Beispiel sind einige primitive Menschen wie die Polynesier der pazifischen Inseln fähige Kartographen, bei denen es als Material, das fortgeschrittener ist, das Konzept der Landkarten- und Kartenherstellung fehlt.

Gebiet und Ort:

Territorium und Ort sind auch ein wichtiger tierischer Instinkt. Einige Tierarten wie Honigbiene, Tiger, Löwe usw. verteidigen ihren Lebensraum gegen Eindringlinge. Sie verhalten sich so, wie sie bestimmte Bereiche als ihre eigenen betrachten. sie scheinen ein territoriales Gefühl zu haben. Die Haltung des Menschen und seine Verbundenheit mit dem Territorium und dem Ort haben eine klare Ähnlichkeit mit denen anderer Tiere. Alle Tiere einschließlich der Menschen besetzen und nutzen den Weltraum.

Ein Singvogel, hoch oben auf einem Baum, kann die gesamte Fläche überblicken, die er für sich beansprucht. Im Gegensatz zu diesem in Bodennähe lebenden Säugetier kann nicht ein ganzes Gebiet erfasst werden. Ihr gesamtes Territorium ist kein begrenzter Raum, sondern ein Netz von Wegen und Orten. In ähnlicher Weise sehen die Jäger und Sammler von Nahrungsmitteln im Allgemeinen nicht die Grenze ihres Territoriums vor. Territorium für sie ist daher kein umschriebenes Gebiet, sondern im Wesentlichen ein Netz von Wegen und Orten. Im Vergleich dazu neigen die wandernden Kultivatoren und die sesshaften Kultivierenden dazu, ein starkes Gefühl für Eigentum und den begrenzten Raum (Territorium) zu haben.

Viel mehr als Tiere entwickelt der Mensch eine emotionale Bindung an den Ort, während er seine biologischen Bedürfnisse befriedigt (Trinken, Essen und Ausruhen). Außerdem hat er im Vergleich zu Tieren ein starkes Gedächtnis. Er erinnert sich an die Vergangenheit und denkt an die Zukunft. Wegen dieser Gefühle misst er Ereignissen wie Geburt und Tod eine so große Bedeutung bei.

Folglich wird der Mensch sentimental und misst seinem Geburtsort mehr Bedeutung bei. Wie aus bloßem Raum ein intensiv menschlicher Ort wird, ist eine Aufgabe der menschlichen Geographen, die Prediger der humanistischen Geographie zu erforschen und zu erklären.

Crowding und Privatsphäre:

Die Verdrängung eines Ortes führt zu physischem und psychischem Stress. Es wurde beobachtet, dass das Verhalten von Tieren an einem überfüllten Ort abnorm wird. Gleiches gilt für den Menschen. Kultur, soziale Einrichtungen und Infrastrukturen helfen jedoch, diesen Stress abzubauen. Zum Beispiel sind Menschen im überfüllten Hongkong nicht anfälliger für Straftaten als Menschen, die in relativ großen amerikanischen, europäischen und australischen Städten leben. Im Gegensatz dazu sind die Buschmänner in der Kalahari-Wüste von Wahlmännern überfüllt, und biologische Stressindikatoren fehlen trotz der hohen Dichte an Orten, an denen Wasser verfügbar ist.

In ähnlicher Weise beeinflussen Privatsphäre und Einsamkeit auch den Denkprozess und die Entscheidungsfindung einer Person in Bezug auf den Raum. In der Einsamkeit erschafft ein Mensch seine eigene Welt. Alle Menschen brauchen Privatsphäre. Grad und Art können variieren. Überfüllte Bedingungen machen es schwierig, dem menschlichen Blick zu entkommen und dadurch ein entwickeltes Selbstgefühl zu entwickeln. In der Einsamkeit erschafft ein Mensch seine eigene Welt; Vor dem Blick eines anderen scheint er die Existenz von allem, was er sieht, aufrechtzuerhalten.

Lebensunterhalt und Wirtschaft

Der Mensch erhält sich durch einige wirtschaftliche und soziale Aktivitäten. Alle menschlichen Aktivitäten scheinen wirtschaftlich und funktional zu sein in dem Sinne, dass sie das soziale System unterstützen, außerhalb dessen Menschen nicht leben können. Ob Anbetung der heiligen Kuh oder rituelle Menschenopfer, es kann gezeigt werden, dass sie bedeutende wirtschaftliche Konsequenzen haben, und daher liegen sie nicht außerhalb der wirtschaftlichen Gründe.

Während er für seinen Lebensunterhalt arbeitet, unterscheidet er zwischen lebenserhaltenden und lebenszerstörenden Aktivitäten. Die Produktion von Rüstungsgütern ist beispielsweise eine wirtschaftliche Tätigkeit, die vielen Arbeitern den Lebensunterhalt verschafft, aber ihr Beitrag zum Überleben der Art ist zweifelhaft. Alle Menschen und Fachplaner planen ihre wirtschaftlichen Aktivitäten nach ihrem Wissen und ihrer Technologie. Inwiefern nutzen Planer bei der Entscheidungsfindung ökonomische Theorie und Fakten? Wie gut sind die Ergebnisse? Solche Fragen müssen von den humanistischen Geographen gestellt werden.

Religion:

Religion ist in allen Kulturen in unterschiedlichem Maße vorhanden. Es scheint ein universelles Merkmal zu sein. In der Religion unterscheidet sich der Mensch deutlich von anderen Tieren.

Religion (lat. Religare) bedeutet, sich wieder zu binden, dh sich stark an Glaubenssätze, Glauben oder Ethik zu binden. Allgemein gesagt, ist die religiöse Person eine Person, die in ihrer Welt nach Kohärenz und Sinn sucht, und eine religiöse Kultur hat eine klar strukturierte Weltsicht. Da jeder versucht, den Kosmos auf seine eigene Weise zu verstehen, ist jeder religiös. Mit anderen Worten, wenn Religion allgemein als Impuls für Kohärenz und Sinn definiert wird, dann sind alle Menschen religiös. In der Tat war Albert Einstein auf individueller Ebene auch eine religiöse Person. Die Stärke des Impulses variiert enorm von Kultur zu Kultur und von Person zu Person. Ein humanistischer Religionsansatz würde erfordern, dass wir uns der Unterschiede im menschlichen Wunsch nach Kohärenz bewusst sind und nicht, wie diese sich in der Organisation von Raum und Zeit in Bezug auf die Natur oder die physische Umgebung manifestieren.

Historische Perspektive:

Obwohl der Humanismus in der Geographie auf Vidal de Lablaches Schriften zurückgeht, wird sein wirklicher Anfang der kantianischen Philosophie zugeschrieben. Kant behauptete:

Die Geschichte unterscheidet sich von der Geographie nur in Bezug auf Zeit und Raum. Die erste (Geschichte) ist ein Bericht von aufeinanderfolgenden Phänomenen und hat einen Bezug zur Zeit. Letztere (Geographie) ist ein Bericht von Phänomenen, die im Weltraum nebeneinander liegen. Geschichte ist eine Erzählung, Geografie eine Beschreibung.

Geographie und Geschichte füllen den gesamten Umfang unserer Wahrnehmung aus: Geografie die des Raumes, die Geschichte die Zeit.

Der humanistische Ansatz in der Geographie wurde von französischen Geographen, insbesondere von Febvre und Vidal de la Blache, populär. Die Schule des Possibilismus vertrat die Ansicht, dass die physische Umgebung die Möglichkeit für eine Reihe möglicher menschlicher Reaktionen bietet und dass die Menschen einen großen Ermessensspielraum haben, um zwischen ihnen zu wählen. Die Possibilisten betonten, dass "die Natur niemals mehr als ein Berater" ist und dass das milieu interne den Menschen als "gleichzeitig aktiv und passiv" enthüllt. Die Schriften von Vidal de la Blache weisen jedoch viele Merkmale des Funktionalismus und Pragmatismus auf, und Vidal selbst betrachtete die Geographie des Menschen als Naturwissenschaft. Sauer schrieb 1925 über die Phänomenologie der Landschaft. 1936 behauptete Wooldridge, die historische Geographie müsse die Landschaft mit den Augen des Landwirts betrachten. Im Jahr 1947 führte John Wright den Begriff Geosophie als Teil seiner Behauptung ein, dass geografisches Wissen Teil des geistigen Eigentums aller Menschen ist.

Im Jahr 1939 berief sich Hartshorne in seinem Buch The Nature of Geography auf die Sache der humanistischen Geographie. Er akzeptierte, dass die grundlegende Aufgabe der Geographie im Wesentlichen Kantanian war:

Geographie und Geschichte gleichen sich darin, dass sie Wissenschaften integrieren, die sich mit dem Studium der Welt befassen. Es besteht daher eine universelle wechselseitige Beziehung zwischen ihnen, auch wenn ihre Basis der Integration in Bezug auf den Erdraum in gewissem Sinne gegensätzlich ist, die Geschichte in Zeitperioden (Hartshorne, 1939).

In der Folge haben Kirk (1951) und Tuan (1976) eine starke Grundlage des Humanismus in der Geographie geschaffen.

Die Wiederbelebung des Humanismus in der Geographie in den 70er Jahren hatte viel mit einer tiefen Unzufriedenheit mit den mechanistischeren Modellen zu tun, die während der "quantitativen Revolution" entwickelt wurden. Aus diesem Grund wurden die ersten Schritte neben der "Verhaltensgeographie" unternommen. die beiden trennten sich jedoch bald von Unternehmen und humanistischer Geographie, um die essentielle Subjektivität sowohl des Untersuchers als auch des Untersuchten zu erkennen.

Im letzten Jahrzehnt hat sich die humanistische Geographie von ihrer vorherigen Position entfernt. Es hat sich von seinem frühen Angriff auf den Positivismus zu einem Angriff auf den Strukturalismus entwickelt (der Mensch ist in sozioökonomischen und politischen Strukturen gebunden). Darüber hinaus hat es eine eindringlichere und logischere Methodik für die empirische Untersuchung entwickelt.

Der Anarchismus von Kropotkin und Reclus und ihre Schriften waren ebenfalls die typischen Beispiele des Humanismus. Die Ansätze von Fleure und Herbertson waren auch humanistisch.

In der humanistischen Geographie wird, wie oben diskutiert, der Definition und dem Verhalten des Schauspielers (des Mannes) für die Untersuchung der sozialen Welt eine zentrale Bedeutung beigemessen. Der Forscher muss herausfinden, wie der Akteur die Situation definiert, nämlich seine Wahrnehmung und Interpretation der Realität und wie sich diese auf Verhalten beziehen. Mit anderen Worten, der Forscher muss in der Lage sein, die Welt so zu sehen, wie der Schauspieler sie sieht. Dieser Ansatz wurde jedoch aus mehreren Gründen wie nachstehend kritisiert.

1. Eine allgemeine Kritik an der humanistischen Geographie ist, dass der Ermittler niemals mit Sicherheit wissen kann, ob es tatsächlich gelungen ist, eine wahre Erklärung zu liefern. Zweifellos kann man niemals mit Sicherheit wissen, dass eine humanistische Erklärung wahr ist. Der gleiche Einwand kann gegen positivistische, quantitative und theoretische Ansätze erhoben werden. Der theoretische Physiker kann sich seiner Theorien nie sicher sein. In der Tat ist die Geschichte der Naturwissenschaften weitgehend eine Geschichte verlassener Theorien. Es wurden jedoch Fortschritte erzielt, denn mit dem Scheitern alter Theorien sind neue, mächtigere entstanden.

2. Die zweite Kritik an der humanistischen Geographie ist, dass sie aus methodologischen Gründen die physische von der menschlichen Geographie trennt. In der physikalischen Geographie können die wissenschaftlichen Techniken für die Erstellung von Theorien und Modellen sowie für das Testen von Hypothesen verwendet werden, da es sich hauptsächlich um nicht lebende Objekte handelt. Im Gegensatz dazu können in der Humangeographie solche quantitativen Techniken nicht zu authentischen und verlässlichen Ergebnissen führen, da das Verhalten des Menschen räumlich und zeitlich variiert. Die Dichotomie von physischer Geographie und menschlicher Geographie ist daher schädlich für das Wachstum und die Entwicklung der Disziplin. Dieser Dualismus hat den geographischen Kern des Subjekts untergraben - die Einheit des Subjekts.

3. In der humanistischen Geographie, die weitgehend auf der Beobachtung der Teilnehmer basiert, ist es schwierig, Theorie, Abstraktion, Verallgemeinerung und räumliche Geometrie zu entwickeln. Daher hat es keine fundierte und valide methodologische Basis, da es eher subjektiv als objektiv ist.

4. Die angewandte Forschung ist unbedeutend. So wird beispielsweise keine Betonung auf angewandte Forschung oder Politik in Bezug auf den Standort der Industrie, Standortanalyse der Bodennutzung und Pflanzenintensität gelegt. Die Gleichgültigkeit gegenüber angewandter Forschung kann die Basis des Subjekts zerstören. Die potenziellen Gefahren sind größer, da andere Disziplinen im akademischen Imperialismus wirksamer waren als die Geographie. Beispielsweise ist die angewandte Forschung zur Standortökonomie (Wirtschaftsgeographie) in Gefahr, innerhalb der Ökonomie verbraucht zu werden. Die Erforschung der klimatischen Variabilität könnte von der Atmosphärenphysik verschluckt werden. Die Forschung an Hang und Boden könnte von der technischen Mechanik des Bodens aufgenommen werden und so weiter.

5. Die humanistische Geographie bietet weder eine realisierbare Alternative zur wissenschaftlichen Geographie noch eine Voraussetzung. Vielmehr wird der humanistische Ansatz am besten als Kritik verstanden (Entrikin, 1976).

6. Der humanistische Ansatz ist "methodisch unklar". Die Ziele des Verstehens der sinnvollen Erfahrung des Menschen scheinen zu einer Situation zu führen, in der jede Methode akzeptabel ist. Es ist keine praktische Philosophie, da es eher um Denken als um praktische Tätigkeit geht. Seine Methodik ist vielseitig und die Interpretationsquellen sind zahlreich, so dass es schwierig wird, die Realität zu ermitteln.

Die meisten Kritikpunkte an der humanistischen Geographie sind jedoch unbegründet. Ist es nicht eine Tatsache, dass alle Geschichte die Geschichte des menschlichen Denkens ist? Die geografische Realität eines Ortes oder einer Region kann durch teilnehmende Beobachtung und soziale Interaktion spürbar verstanden werden, indem dem menschlichen Bewusstsein und der menschlichen Handlungsfähigkeit eine zentrale und aktive Rolle zugewiesen wird.