Wie beeinflusst soziologische Variable das Wirtschaftswachstum? - diskutiert

Hinter dem unmittelbaren ökonomischen Verhalten und der Einstellung stehen eine Vielzahl nichtökonomischer Faktoren wie kulturelle, soziale und psychologische Faktoren. Zu den wirtschaftlichen Verhaltensweisen zählen Unternehmergeist, kosmopolitische Gewohnheiten und Lebensstil, Sparsamkeit und Sparpolitik, die das Sparen fördern.

Die Einstellung der Menschen zu Arbeit, Zeit, Geld, Sparen, ihre beruflichen Entscheidungen und ihr Engagement sowie ihre Fähigkeit, sich an die bürokratische Organisation anzupassen, hängt in hohem Maße von den Werten und Interessen ab, die sich aus religiösen Vorstellungen ergeben, die viele Aspekte fördern oder behindern können von wirtschaftlichen Aktivitäten.

Um zu analysieren, wie soziologische Variablen das Wirtschaftswachstum beeinflussen, diskutieren wir hier das Zusammenspiel von ökonomischen Variablen (Einsparungen, Konsum, Produktivität, Unternehmertum usw.) und soziologischen Variablen (Verwandtschaft, Familie, soziale Struktur, Schichtensystem, religiöse Werte usw.) .).

Der Spar-Verbrauch-Investment-Komplex:

Der Spar-Verbrauch-Investitions-Komplex wird insbesondere durch die Verwandtschafts- und Schichtensysteme bedingt. Unflexible Geschenkrituale können den Konsum in traditionellen Formen "binden" und somit zu geringen Einsparungen führen.

Der Lebensstil einer aristokratischen oder millionenschweren Familie kann zu einem höheren Konsum führen. Ihr Lebensstil kann außerdem Einsparungen in Form von Schmuck, Goldschmuck oder Erbstücken betonen, die Einsparungen "einfrieren", so dass sie nicht in wirtschaftlich produktive Unternehmen investiert werden können.

Die Ökonomen haben festgestellt, dass die wirtschaftliche Entwicklung auf Kapitalbildung beruht. Die Kapitalbildung hängt von Einsparungen ab. Es gibt zwei Aspekte von Einsparungen, die für die Einleitung der Entwicklung wichtig sind. nämlich die Höhe der Einsparungen und die Form der Einsparungen.

Die Höhe des Reichtums, die vom aktuellen Verbrauchsbedarf abgezweigt wird, bildet die Höhe der Einsparungen. Der zweite Aspekt, dh die Sparform, umfasst im Allgemeinen Schmuck, Gold- oder Silbergefäße, Münzen usw., die keinem Wirtschaftsunternehmen zur Verfügung stehen. Das Einsparungsniveau mag zwar hoch sein, aber wenn es in den oben genannten Dingen "eingefroren" ist, wie es in Indien der Fall ist, nützt es der wirtschaftlichen Tätigkeit nichts.

Darüber hinaus lenken verschiedene traditionelle Rituale, die mit den Durchgangsriten des Lebenszyklus (Geburts- und Hochzeitszeremonien, Begräbniszeremonien und Totenfeste) verbunden sind, den Reichtum von Investitionen ab. Die abgestufte Ausarbeitung von Zeremonien kann einen Großteil der Einnahmen aus Überschüssen oder Einsparungen aus der Vergangenheit absorbieren, die ansonsten wirtschaftlich produktivere Anwendungen finden könnten. Solche Rituale - verwurzelt in Familie, Gemeinschaft und Religion - sterben oft schwer.

Soziologische Variablen wie das Stratifizierungs- oder Verwandtschaftssystem haben einen großen Einfluss auf das Spar- und Investitionsverhalten. In Bezug auf das Schichtungssystem sind die meisten ländlichen bäuerlichen Gesellschaften von der Landzentrierung geprägt. In einer Zusammenfassung der Ersparnisstudien in Südasien zeigen Richard Lambert und Bert Hoselitze (1956), wie sich diese Art der Schichtung (Status wie das Kastensystem in Indien) auf das Investitionsverhalten auswirkt.

Engagement für die Arbeit:

Ein weiterer sehr wichtiger Faktor, der zur wirtschaftlichen Entwicklung führt, ist das Engagement der Arbeitskräfte. Bloße Kapitalinvestitionen reichen nicht aus. Die richtige Art von Arbeit sollte rekrutiert und ausgebildet werden, und die Arbeit sollte sich auf diese neue Arbeitsweise festlegen.

Bauerngesellschaften wie die indische Gesellschaft mit ihren engen Verwandtschaftsbeziehungen und ihrer Verbundenheit mit dem Land wehren sich häufig gegen die Rekrutierung von Arbeitskräften in industriellen urbanen Umgebungen.

Wilbert Moore (1951) schreibt über das Verwandtschaftssystem in nichtindustriellen Gesellschaften: "Es stellt vielleicht das wichtigste Hindernis für die individuelle Mobilität dar, nicht nur durch die konkurrierenden Ansprüche von Verwandten auf den potenziellen industriellen Rekruten, sondern auch durch die gebotene Sicherheit in festgelegten Mustern gegenseitiger Verantwortung. '

Durch die Bindung an Land und die Verwandten werden Industriearbeiter nicht zu dauerhaften Stadtbewohnern. Ihre regelmäßige Migration erhöht nicht nur die Fehlzeiten in der Industrie, sondern wirkt sich auch auf deren Gesundheit, Effizienz und das Engagement für industrielle Arbeit aus. Abgesehen von der Anziehungskraft des Dorfes ist ihr Leben in der Stadt so schlecht (unzureichende und schäbige Wohnungen, unausgewogene Ernährung usw.), dass sie sich nicht dazu bewegen lassen, sich in der Stadt niederzulassen.

Die Disziplin des Fabriklebens, die langen Arbeitsstunden, die Umgebung der persönlichen Beziehungen zwischen den Menschen und der Zorn des Lebens machen sie deprimiert und haben Heimweh. Alle diese Faktoren behindern die Produktivität und damit die wirtschaftliche Entwicklung.

Unternehmerin:

Eines der besonderen Merkmale vieler traditioneller Bauern- und Stammesgesellschaften ist ihre Verwandtschaft / Gemeinschaft / Religion / Basis. Der institutionelle Komplex bietet ernsthafte Hindernisse für das effektive Auftreten von Unternehmern. Ragnar Nurkse (1962) argumentiert, dass die Innovationen von Unternehmern für die Einleitung des Wirtschaftswachstums unerlässlich sind.

Der Unternehmer ist ein Mann, der riskante Reorganisationsfaktoren der Produktion eingeht. Daher ist sein Platz in der wirtschaftlichen Entwicklung von entscheidender Bedeutung. Wenn sich eine Gesellschaft mit allen anderen Produktionsfaktoren von einer unterentwickelten Wirtschaft zu einer entwickelten Wirtschaft wandeln muss, ist der Unternehmer unabdingbar. Er ist der fleißige und energische Mann, der die Produktionsfaktoren reorganisiert und die industrielle Tätigkeit einleitet.

Psychologische Faktoren:

Generell übersehen wir die Bedeutung der kognitiven Faktoren für Entwicklung und Wachstum. Der Mensch ist ein zukunftsorientiertes Tier. Es ist seine Zukunftsvision, seine Hoffnungen, Ängste und Erwartungen zusammen mit seiner Mentalität, die sein Handeln in der Gegenwart bestimmen, da sein Bewusstsein der Vergangenheit auch ihn beeinflusst. Es ist schwierig, die Entwicklungsdynamik zu verstehen, wenn man nicht auch ein Verständnis hat dieser Hoffnungen und Bestrebungen sowie des Selbstverständnisses und des Identitätsgefühls der Menschen.

Bis wir berücksichtigen, wie der Mensch in einer bestimmten Gesellschaft seine eigenen Probleme, seine Interessen und Ziele wahrnimmt, haben wir keine Ahnung, wie und warum er auf eine bestimmte Art und Weise reagieren wird und nicht auf eine andere. Wir sollten uns daher mit der Wahrnehmung von Werten, Zielen befassen, die der Organisation einer Gesellschaft zugrunde liegen.

Psychologische Faktoren betonen Einstellungen und Verhaltensänderungen, die das Wirtschaftswachstum initiieren und aufrechterhalten. Die Einstellungsfacette impliziert die Umwandlung traditioneller Einstellungen, die auf Bräuchen und religiösen Glaubenssystemen basieren, in eine Form von Rationalität, die auf Wissenschaft basiert. Weitere Elemente sind mehr Leistung, Motivation, Unternehmergeist, höhere Bildungsansprüche usw.

Max Weber versicherte, dass unter anderem der asketische Geist des Protestantismus die unternehmerische Tätigkeit in Westeuropa und den Vereinigten Staaten gefördert habe. Nationalistische Wettbewerbswerte können das Unternehmertum fördern.

Auf der anderen Seite wird aggressiver Nationalismus zu einem Instrument für die Zerstörung traditioneller Wirtschaftsmuster und für unternehmerische Innovation. Kulturelle Werte wie Rationalismus und Protestantismus bringen jedoch keine Unternehmer hervor.

Es gibt so eine Persönlichkeit (psychologische) Determinante. Laut David McClelland (1961) muss der Einzelne dazu motiviert werden, im Namen dieser Werte eine unternehmerische Tätigkeit auszuüben. Eine frühe Sozialisierung des Kindes ist für die Motivation von Individuen von entscheidender Bedeutung.

Politische Faktoren in der Entwicklung:

Entwicklung findet nicht im politischen Vakuum statt. Sozialer Wandel und Entwicklung haben zwangsläufig politische Konsequenzen. Wenn es keine Regierung gibt, die sich stark für die Entwicklung (wirtschaftlich / sozial) engagiert, ist keine nachhaltige Entwicklung möglich. Ebenso beeinflusst der Grad der Macht, den eine Regierung ausüben kann, die Wahlmöglichkeiten der Wirtschaftspolitik, die ihr offen stehen.

Bei ausreichender anfänglicher Macht hängt der Erfolg stark von der Qualität seiner politischen Führung und ihrer Fähigkeit ab. Politische Faktoren wie Kommunalismus, Regionalismus, Lingualismus beeinflussen auch die wirtschaftliche Entwicklung.

Auch die Auswirkungen des Nationalismus können nicht ausgeschlossen werden. Bert F. Hoselitz (1956) schrieb: "Nationalismus behindert, wie viele traditionalistische religiöse Systeme, die wirtschaftliche Entwicklung, indem er traditionell gewürdigte Handlungs- und Denkweisen anerkennt." Knigsley Davis (1957) argumentierte, dass der säkulare Glaube, vor allem der Nationalismus, mehr direkten Einfluss auf die wirtschaftliche Entwicklung ausüben als die religiösen Werte, wie Weber argumentiert.

Religion und Entwicklung:

Seit der Veröffentlichung von Max Webers berühmtem Werk Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1930) begann eine sehr interessante und zum Nachdenken anregende Debatte über das Verhältnis von Religion und wirtschaftlichem Verhalten (wirtschaftliche Entwicklung). Bei dieser Untersuchung ist es notwendig zu sehen, welche Werte und Interessen, die sich aus religiösen Vorstellungen ergeben, welche Aspekte wirtschaftlicher Aktivitäten in welchem ​​Umfang fördern oder behindern.

Weber hat in seiner oben genannten Abhandlung deutlich darauf hingewiesen, dass die Religion (Protestantismus) für den Aufstieg des Kapitalismus (wirtschaftliches Verhalten) in einigen Ländern des Westens verantwortlich war, in denen der Protestantismus gefunden wurde.

Er argumentierte, dass die Themen dieser weltlichen Askese, die sich im Protestantismus (insbesondere im Calvinismus) so stark entwickelt haben, den Menschen ermutigten, die vernünftige und methodische Beherrschung des sozialen und kulturellen und insbesondere des wirtschaftlichen Verhaltens hoch zu schätzen.

Diese Webersche These wurde von vielen Gelehrten wie HM Robertson (1933), RH Tawney (1926) und JB Crauss (1961) nicht in vollem Umfang akzeptiert. Robertson war der Ansicht, dass der Geist des Kapitalismus nicht der Schöpfer ist, sondern die Schaffung der Klasse von Geschäftsleuten.

In ähnlicher Weise glaubten sowohl Tawney als auch Crauss, dass die wirtschaftliche Umgestaltung des 16. und 17. Jahrhunderts die religiösen Ansichten der Menschen verändert hatte, die den Weg für eine weitere Expansion des Kapitalismus ebneten.

Es gibt Menschen wie Kurt Samuelsson (1961), die keinen Zusammenhang zwischen Religion und wirtschaftlichem Handeln fanden. Es gibt einige Autoren, die die Webersche These nicht völlig abgelehnt haben, andere Faktoren jedoch als wichtiger betrachtet haben. So betonte HR Trevor-Roper (1963), dass die lokale Herkunft der Unternehmer wichtiger ist als die religiöse Zugehörigkeit.

In Bezug auf die außereuropäische Anwendung von Webers Argumenten wurden viele Studien in asiatischen Ländern durchgeführt (z. B. Clifford Geertz, 1956 und Ralf Pieris). Mit besonderem Bezug auf Indien wurden zwei große Studien von zwei Ökonomen versucht - KW Kapp (1963) und V. Mishra (1962), in denen die Beziehung zwischen Hinduismus und Wirtschaftswachstum untersucht wurde.

Bei der Untersuchung dieser Beziehung gelangte Kapp zu dieser Schlussfolgerung, dass bestimmte allgemeine Überzeugungen und Werte (Wiedergeburt, Gesetz des Karma, kosmische Verursachung usw.) des Hinduismus der Entstehung einer Grundvoraussetzung der wirtschaftlichen Entwicklung im Wege stehen, nämlich der Überzeugung, dass dies der Fall ist Der Mensch macht seine eigene Geschichte.

Diese Werte und Überzeugungen führen zu einem verstärkten Gefühl der Hilflosigkeit, zu Fatalismus und zu der Überzeugung, dass die Erfahrung des Menschen vorübergehend und illusorisch ist, um sich auf Magie und Astrologie zu verlassen. Mishra hat auch ähnliche Ansichten zu denen von Kapp geäußert. Er findet, dass die Begriffe Fremdheit, Transzendentalismus, Zyklus von Leben und Tod und Moksha des Hinduismus die Gläubigen von der wirtschaftlichen Tätigkeit abhalten.

Zusammen mit diesen Werten und Überzeugungen hat die Betonung der Minimierung von Bedürfnissen und Mindestzinsen auf das Kapital die Gewohnheit von Ersparnissen behindert, die eine unabdingbare Voraussetzung für die Kapitalakkumulation und für die wirtschaftliche Entwicklung notwendige Kapitalbildung darstellt. Alle diese Merkmale des Hinduismus haben das Wirtschaftswachstum in Indien negativ beeinflusst.

Milton Singer (1972) widerspricht energisch den obigen Anklagen von Kapp auf den Hinduismus und hat seine Skepsis gegenüber Kapps hypothetisch-deduktiver Herangehensweise an die wirtschaftliche Entwicklung zum Ausdruck gebracht. In seiner empirischen Untersuchung kultureller Werte in Indiens wirtschaftlicher Entwicklung weist Singer darauf hin, dass die Werte und Motivationen, die normalerweise mit dem Materialismus des Westens verbunden sind, auch in Indien üblich sind. Im Gegensatz zu Kapp und Mishra betont er, dass die indische Sicht sowohl materielle als auch spirituelle Werte umfasst.

In diesem Zusammenhang diskutierte Singer die Ansichten von Mahatma Gandhi, die im Dienste der anderen eine Handlungsdisziplin als Grundlage der Philosophie der Entsagung entdeckten. Er schlug vor, dass die Askese indirekt positive soziale und wirtschaftliche Funktionen bei der Übertragung von Eigentum von einer Generation auf die andere, bei der Umverteilung des Reichtums vom Recht auf die Armen und sogar bei der Akkumulation von Reichtum ausüben könnte.

Viele andere Gelehrte haben auch das Missverständnis über die hinduistischen Vorstellungen von Wiedergeburt, Karma und Moksha aufgehoben. Zum Beispiel hat GS Ghurye in seinem Buch Gods and Men (1962) im Gegensatz zum gewöhnlichen Glauben an die jenseitige Natur des Hinduismus eindeutig gezeigt, dass religiöse Ideen Produkt neu entdeckter sozialer Interaktionen sind und Ausdruck von Bedürfnissen sind und Aktivitäten von kulturellen Gruppen. In ähnlicher Weise wies MN Srinivas auf die säkulare Rolle der Asketen hin und zeigte, wie Tilak Sanktionen für positive Maßnahmen in der Gita im Gegensatz zu der jenseitigen und fatalistischen Bedeutung von Karma suchte.

Kingsley Davis (1957) untersucht die Beziehung zwischen Hinduismus und wirtschaftlichem Verhalten und schreibt: „Eine Eigenschaft des Hinduismus, die den wirtschaftlichen Wandel zulässt, wenn sie ihn nicht begünstigt, ist sein synkretistischer, nicht-dogmatischer und eher toleranter Charakter.

Da es so verschieden ist, hat es keine bittere sektiererische Feindseligkeit, keinen Einwand gegen die Nichtübereinstimmung der Lehre. Diese Toleranz erstreckt sich jedoch nicht so sehr auf soziales Verhalten. Während der Hinduismus, der oft als System und nicht einfach als Religion bezeichnet wird, absolute Freiheit in der Welt des Denkens einräumt, fordert er einen strengen Verhaltenskodex. “ Dieses Merkmal des hinduistischen Sozialsystems wurde auch von indischen Denkern bestätigt.

Aus der obigen Analyse lässt sich ableiten, dass Religion, wie allgemein angenommen, kein Hindernis für die wirtschaftliche Entwicklung darstellt. Entgegen der Überzeugung von Weber ist das Wirtschaftswachstum in vielen katholischen Ländern zu verzeichnen. Daher vertritt die Ansicht von Weber, dass nur die protestantische Ethik für die wirtschaftliche Entwicklung verantwortlich ist, keine Gültigkeit.

Daraus wird offensichtlich, dass der Hinduismus - der Argumente, dass er jenseits ist - akzeptiert, auch nicht als Hindernis für die wirtschaftliche Entwicklung angesehen werden kann.

Darüber hinaus finden wir keine signifikante Veränderung im Hinduismus, da Indien (Hinduismus) nach der Veröffentlichung von Webers Buch im Bereich der wirtschaftlichen Entwicklung Fortschritte gemacht hat. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass einige Werte die wirtschaftliche Entwicklung fördern, andere dagegen entmutigen; und wieder andere scheinen auf verschiedenen Entwicklungsstufen unterschiedliche Bedeutungen zu haben.

Kastensystem und Entwicklung:

Das Schichtensystem spielt eine wichtige Rolle bei der wirtschaftlichen Entwicklung, insbesondere in einer geschlossenen Gesellschaft wie der indischen Gesellschaft, in der Kasten die Haupteinheiten der Gesellschaft waren. Diese Kasten waren der ausschlaggebende Faktor bei der Berufswahl des Individuums, das die wirtschaftliche Entwicklung Indiens stark behinderte.

Kingsley Davis (1951) bemerkte: "Die Auffassung der erblichen Tätigkeit ist genau das Gegenteil von der Idee der offenen Möglichkeiten, des freien Wettbewerbs, der zunehmenden Spezialisierung und der individuellen Mobilität, die mit einer dynamischen Industriewirtschaft verbunden ist".

Einschränkungen des Kastensystems bei der Interaktion mit Menschen anderer Kasten behinderten die Mobilität der Menschen in städtische Gebiete, die für eine schnelle Industrialisierung erforderlich war. William Kapp (1963) hat auch darauf hingewiesen, dass die hinduistische Kultur und die hinduistischen sozialen Organisationen ausschlaggebend für die geringe Entwicklung Indiens sind.

Die soziale Struktur ist nach der Geburt weiterhin hierarchisch, und die Mitglieder der rückständigen Klassen leiden insbesondere in ländlichen Gebieten weiterhin unter sozialen Nachteilen. In städtischen Gebieten, vor allem in den Metropolen, scheint es aufgrund von Bildung und Gesetzgebung zu Veränderungen gekommen zu sein.

In der Persönlichkeitsstruktur der Rückwärtsklassen (sogenannten Dalits) ändert sich jedoch nicht viel. Die Mitglieder der rückständigen Klassen in ländlichen Gebieten sind weiterhin unterwürfig, obwohl das Panchayati-Raj-System und andere demokratische Institutionen zusammen mit der Bildung die Aussichten, Bestrebungen und das Verhalten dieser Klassen in gewissem Maße beeinflusst haben.

Nun können sie ihren Familien das Notwendigste bieten, nämlich nahrhafte Nahrungsmittel, angemessene Kleidung und angemessene Unterkünfte und dafür sorgen, dass ihre Kinder eine gute Gesundheit, Erziehung und Ausbildung genießen und gut gerüstet sind, um einen rechtmäßigen Platz in der Gesellschaft zu erreichen.

Milton Singer, der mit den Argumenten von William Kapp nicht einverstanden ist, zeigt in seiner Studie über Unternehmer in Madras, dass die Kaste und die gemeinsame Familie einen positiven Beitrag zum Unternehmertum geleistet haben. Er hält Gunnar Myrdals Vorstellung von "Hindernissen", die durch institutionelle Faktoren bei der Modernisierung Indiens geschaffen wurden, für unerheblich, da die Kaste, die Familie und die hinduistische Religion widerstandsfähig sind.

Kaste hat in säkularen Bereichen wie Politik, Wahlen und Regierungsarbeit Einzug gehalten. Familienmitglieder helfen sich gegenseitig bei wirtschaftlichen und anderen Aktivitäten. Dies hat ihnen geholfen, ihre Wirtschafts- und Geschäftsunternehmen besser zu managen. Man sollte bedenken, dass die Kaste als Institution jetzt, dh im Jahr 2013, nicht mehr so ​​ist wie vor der Unabhängigkeit. In allen Bereichen der Kaste hat sich viel verändert.