Biographie von Shyama Charan Dube und sein Beitrag zur Soziologie

Biographie von Shyama Charan Dube und sein Beitrag zur Soziologie!

Shyama Charan Dube (1922-1996) ist ein bekannter Anthropologe und Soziologe in Indien. Seine Anwendung des strukturell-funktionalen Ansatzes für das Studium der indischen Dorfgemeinschaft machte ihn bekannt. Obwohl er den halbautonomen Charakter des indischen Dorfes erkennt, betrachtet er es nicht als "statisch, zeitlos und unveränderlich". Seiner Ansicht nach ist es schwierig, ein Dorf als Vertreter des ländlichen Indiens insgesamt zu nennen. Sie kann in ihrem kulturellen Bereich nicht repräsentativ sein. Seine Studie über Shamirpet beschreibt die soziale, wirtschaftliche und rituelle Struktur, das Leben auf Familienebene usw.

SC Dube wurde am 25. Juli 1922 in Narsinghpur in Madhya Pradesh geboren und starb am 4. Februar 1996 im Alter von 73 Jahren. Dube machte seinen Master-Abschluss an der Nagpur University in Politikwissenschaft und forschte anschließend bei den Kamar - einem Stamm von wechselnden Kultivatoren in Madhya Pradesh.

Er hat Sozialanthropologie und Soziologie an Universitäten in Indien und im Ausland unterrichtet. Er begann seine berufliche Laufbahn als Dozent am Bishop College, Nagpur und Maharashtra. Später trat er der Fakultät für Politikwissenschaft an der Lucknow University bei.

Während er dort unterrichtete, brachte er das Buch über Kamar heraus und verbesserte seine anthropologischen Werte durch Interaktionen mit DN Majumdar, den er zu Beginn der Veröffentlichung der Zeitschrift Eastern Anthropologist unterstützte. Anschließend wechselte er als Leser an die Osmania University in Hyderabad, um von Furer Haimendorf in die Abteilung für Soziologie zu treten.

Er besuchte auch die School of Oriental and African Studies (SOAS) und die London School of Economics. Die Interaktion mit Akademikern, einschließlich Raymond Firth, der ihm half, das Buch über Indian Village zu gestalten. Er war ein begabter Sprecher in Englisch und Hindi.

Dube trat aus der Osmania University aus, um stellvertretender Direktor der Anthropological Survey of India in Nagpur und später Professor für Anthropologie an der University of Saugar in Madhya Pradesh zu werden. Er war in verschiedenen Positionen sehr aktiv gewesen. Zu Beginn war er Berater des National Institute of (Rural) Community Development.

Von 1972 bis 1977 war er Direktor am Indian Institute of Advanced Studies in Shimla. 1975-76 war er Präsident der Indian Sociological Society. Von 1978 bis 1980 war er Vizekanzler der Jammu University. In den Jahren 1980-93 war er ICSSR National Fellow und hatte wichtige Positionen in der UNESCO und der UNO inne. Er war auch Vorsitzender der Madhya Pradesh University Grants Commission.

Theoretischer und methodologischer Ansatz:

SC Dube, im Wesentlichen ein Produkt von Lucknow, spielte eine Schlüsselrolle in seiner Studie über Indiens Changing Villages. Seine späteren Schriften behielten die gleiche Einsicht in die soziale Realität Indiens, die aus einer Makroperspektive gewonnen wurde, und forderten gleichzeitig Genauigkeit in theoretischen Formulierungen und empirische Verifizierung dieser Sätze, z. B. The Study of Complex Cultures (1965), Erklärung und Management von Veränderungen (1971), Contemporary India und seine Modernisierung (1974).

Dube ist seit jeher ein leidenschaftlicher Verfechter interdisziplinärer Orientierung und ein Förderer von Forschungsinteresse. So hatte er die Vision, die Dinge aus verschiedenen Perspektiven zu betrachten, was seine mehrdimensionale Persönlichkeit widerspiegelt. Yogesh Atal kommentiert die Persönlichkeit von Dube und schreibt: „Dube war sowohl geografisch als auch intellektuell ständig in Bewegung. Anstatt sich auf dasselbe Thema zu konzentrieren und sich auf eine enge Spezialität zu konzentrieren, entschied er sich für die Herausforderung, Neuland zu erkunden und die Grenzen des Wissens zu erweitern. “

Dube (1965) schlug einen umfassenderen Bezugsrahmen für das Studium „komplexer Kulturen“ vor, um die indische Realität zu verstehen. Er wendete einen deduktiv-positivistischen und nicht einen induktiv-inferentiellen Ansatz an, basierend auf einer Nullsituation, wie "keine Veränderung im modernen Indien" oder "Indiens unveränderlichen Dörfern".

Dubes Indian Village (1955) war ein bedeutendes Werk in der Zeit nach 1950 in dem Sinne, dass es die erste vollständige Darstellung einer dörflichen Gesellschaftsstruktur war. Dube stellte ländliche Sozialstruktur und Institutionen in seinem charakteristisch klaren Stil dar, und die Arbeit diente als Modell für die deskriptiv-explorative Darstellung einiger anderer Makro-Settings, die später untersucht werden sollten. Er bot jedoch keine analytischen Erkenntnisse an und schlug auch keine alternativen konzeptionellen Rahmenbedingungen für das Studium der indischen ländlichen Gesellschaft vor (Dhanagare, 1993: 53-54).

Das Interesse von Dube an ländlichen Studien wuchs stetig, hauptsächlich aufgrund der Annahme des Community Development Program (CDP) durch die indische Regierung. Dies machte eine Verschiebung von "Struktur" zu "Veränderung" in den Dörfern Indiens notwendig, was sich auch in seiner anderen Pionierarbeit, India Changing Villages (1958), widerspiegelt.

Werke von Dube:

SC Dube hat in den nächsten 30 Jahren zu einer Vielzahl von Themen beigetragen, darunter Stämme, ländliches Leben, kommunale Entwicklung und Modernisierung, Bewältigung des Wandels, Tradition und Entwicklung. In gewisser Weise hat er zu vielen Aspekten der indischen Gesellschaft und Kultur geschrieben.

Die Hauptwerke von Dube sind wie folgt:

1. Der Kamar; Indian Village (1955)

2. Indiens Dorfwechsel (1958)

3. Aufbau von Institutionen für die Entwicklung der Gemeinschaft (1968)

4. Das zeitgenössische Indien und seine Modernisierung (1974)

5. Stammeserbe Indiens (1977)

6. Gesellschaft verstehen (1977)

7. Modernisierung und Entwicklung (1988)

8. Tradition und Entwicklung (1990)

9. Verstehen des Wandels (1990)

10. Indische Gesellschaft (1990)

Er hat auch einige Bücher in Hindi geschrieben. Sie sind Manav evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta und Sankraman ki Peera. Er war auch der allgemeine Herausgeber von Bhartiya Samaj Parichaya Mala usw. Neben den oben genannten Büchern trug Dube fast zwei Dutzend Artikel in Bänden bei, die von nationalen und internationalen Soziologen und Anthropologen herausgegeben wurden. Er hat auch mehrere Artikel in renommierten Fachzeitschriften im In- und Ausland veröffentlicht.

Die Arbeiten von Dube sind daher multidisziplinär. Hier möchten wir jedoch folgende Themen diskutieren:

1. Stammesgesellschaft

2. Dorfstudie

3. Entwicklungsprogramm der Gemeinschaft

4. Modernisierung und Entwicklung

5. Politische Soziologie

6. indische Gesellschaft

Stammesgesellschaft:

Dube studierte Kamar - einen geplanten Stamm von Madhya Pradesh - als Teil seiner Doktorarbeit. Sein erstes Buch über Kamar (1951) ist eine umfassende Studie über einen der Stämme in Mittelindien.

Dorfstudie:

Dube ist ein weiteres Buch über Indian Village, das erstmals 1955 veröffentlicht wurde und ein Meilenstein in der Erforschung der indischen Gesellschaft war. In diesem Buch hat er wesentlich dazu beigetragen, die indische Gesellschaft durch strukturell-funktionale Perspektiven zu verstehen.

In klarem Stil schrieb Dube in diesem Buch die Essenz eines indianischen Lebens. Bei der Untersuchung des für seine Studie ausgewählten Dorfes sagt er, dass man die verschiedenen Einheiten untersuchen muss, durch die die Dorfgemeinschaft organisiert wird.

Die Art des Studiums war interdisziplinär. Es wurde von dem von Dube geleiteten Social Service Extension Project der Universität Osmania (1951-52) gesponsert und finanziert. Die Studie wurde im Dorf Shamirpet durchgeführt, das sich fast 25 Meilen von Hyderabad entfernt befindet.

Das Dorf hatte eine Bevölkerung von 2.494, darunter 340 Muslime und 19 ethnische Gruppen, die Hindus angehörten. Die Felddaten wurden aus historischen, geographischen, politischen und soziologischen Perspektiven zu verschiedenen Aspekten sozialer, wirtschaftlicher und religiöser Praktiken des indischen Dorfs erhoben, die ein integriertes Bild des Dorfes widerspiegeln.

Dube beschreibt ein Deccan-Dorf in Indien im Jahr 1955 auf der gleichen Linie, die Robert Redfield 1930 in Mexiko zum ersten Mal in Mexiko studierte. Viele seiner Schlussfolgerungen könnten einen ersten Einblick in das komplexe Geflecht des indischen Dorflebens geben. Er bemerkt: „Kein Dorf in Indien ist völlig autonom und unabhängig, denn es ist immer eine Einheit in einem breiteren sozialen System und Teil einer organisierten politischen Gesellschaft.

Eine Einzelperson ist nicht nur Mitglied einer Dorfgemeinschaft, sie gehört auch einer Kaste, einer religiösen Gruppe oder einem Stamm mit einer größeren territorialen Verbreitung an und umfasst mehrere Dörfer. Diese Einheiten haben ihre eigene Organisation, Autorität und Sanktionen. “

Die Studie vermittelt ein umfassendes Bild der Funktionsweise von Dorfeinrichtungen, obwohl sie eine der ersten Monographien in einem Dorf ist. Dube behauptet, dass das Wirtschaftssystem des ländlichen Indiens vor allem auf die funktionale Spezialisierung der Kaste, die gegenseitige Abhängigkeit und die berufliche Mobilität gegründet wird. Er stellt auch fest, dass sich die Elemente des klassischen Hinduismus einer ausschließlich aus Indien stammenden Verbreitung mit den regionalen religiösen Überzeugungen und Praktiken der Hindus des Deccan-Plateaus vermischen.

Im Dorf werden drei Hauptarten von Gottesdiensten und Festen beobachtet. Sie sind:

1. Familienfeiern,

2. Familienfeste und Gemeinschaftsfeste im Dorf und

3. Die Muslime und Hindus interagieren während der Feste miteinander.

Dube bietet einen kurzen Überblick über das Weltbild, die Beziehungen zwischen Gruppen, die Haltung der Kaste und Stereotype. Er diskutiert auch die drei wichtigsten Lebensabschnitte, nämlich Kindheit, Jugend und Alter in einer generalisierten Biografie.

Indiens sich verändernde Dörfer:

Das Interesse von Dube an ländlichen Studien wuchs stetig, hauptsächlich aufgrund der Annahme des Community Development Program (CDP) durch die indische Regierung. Als die CDPs in Indien eingeführt wurden, war das Buch über Indian Village zu einer wegweisenden Studie geworden. Dann entschied sich Dube für die Prüfung des CDP im Rahmen des Projekts Cornell (Indien) im Bezirk Saharanpur im Westen von Uttar Pradesh.

Als Gastprofessor für Anthropologie und Fernoststudien an Cornell schrieb Dube im nächsten Jahr ein Buch, das auf dieser Studie basierte. Dieses Buch mit dem Titel "Indiens veränderte Dörfer: menschliche Faktoren in der Gemeinschaftsentwicklung" wurde 1958 von einem bekannten Verleger - Routledge und Kegan Paul - veröffentlicht.

Damit wurde Dube zu einer anerkannten Autorität in der geplanten Veränderung und Entwicklung. In diesem Buch untersuchte Dube die Auswirkungen von CDPs auf indische Dörfer. Er wies auch auf die Bedeutung menschlicher Elemente für die Entwicklung der Gemeinschaft hin. Gleichzeitig bewertete er die Veränderungen und Probleme, die sich aus diesen Programmen ergaben. Er beschrieb auch verschiedene Traditionen Indiens und ihre funktionale Rolle im öffentlichen Leben. Er erklärte die Bedeutung und Eigenschaften der Modernisierung.

Indian Village: Struktur, Funktion und Veränderung:

Dube führte eine beschreibende Studie über das Dorf Shamirpet durch, das etwa 25 Meilen von den Partnerstädten Hyderabad und Secunderabad in Andhra Pradesh im Deccan-Plateau in Indien liegt. Es ist ein Ergebnis des Sozialdienst-Erweiterungsprojekts, das von der Abteilung für Soziologie und Anthropologie gefördert wird. Sein Ziel war es, ein klares Bild eines indischen Dorflebens zu vermitteln und hat grundsätzlich einen strukturell-funktionalen Ansatz verwendet.

Das Buch behandelt folgende Aspekte:

1. Die Einstellung, die die Beschreibung des Dorfes, der Bewohner, des Wohnverhaltens, der Nachbarschaft usw. beinhaltet.

2. Sozialstruktur, die Folgendes umfasst:

(a) Organisation der Kaste, der Kaste und des Dorfes. Alle Kasten sind endogam und es gibt eine dauerhafte soziale Distanz zwischen ihnen. Im Allgemeinen lehnen Menschen auf höherer Ebene die Nahrung von Personen mit niedrigeren Ebenen ab. Die Besetzung jeder Kaste wird durch die Religion monopolisiert und sanktioniert. Dube stellte fest, dass Personen, die verschiedenen Kasten angehören, durch gemeinsame Werte und Verpflichtungen vereint sind.

(b) Die Hindus und die Muslime bilden zwei unterschiedliche Gruppen, die ihre eigenen sozio-religiösen Identitäten behalten.

(c) Interne Organisation des Dorfes im Hinblick auf zwei verschiedene Einheiten, dh die sozio-religiöse Organisation und die administrative Organisation von Regierungs- und Regierungsvertretern. Er beobachtet Frauen im Hinblick auf fünf Aktivitäten, dh

(i) Hausarbeit,

(ii) Landwirtschaft,

(iii) Feste und Zeremonien

(iv) Geburt, Heirat und Tod und

(v) Dorfverwaltung und Politik.

3. Wirtschaftsstruktur:

Die wichtigsten wirtschaftlichen Funktionen und Aktivitäten der wichtigsten Kastengruppen im Dorf sind traditionell festgelegt. Die Landwirtschaft ist jedoch die Hauptbeschäftigung der Dorfbewohner. Sie halten auch Vieh und Haustiere für ihren Lebensunterhalt. Zum Beispiel werden Kühe und Büffel für Milch gehalten. Geflügel wird von allen Teilen der Dorfbevölkerung mit Ausnahme der Brahmanen und der Komatis verfolgt.

Jagen, Fischen, Sammeln von Obst, Heilkräutern, Wurzeln, Knollen und Rinden sind die anderen Beschäftigungen. Die Dorfbewohner sind auch in anderen nicht-landwirtschaftlichen Berufen tätig, darunter der Töpfer, der Schreiner, der Schmied, der Friseur, der Wäscher, der Diener usw.

4. Die rituelle Struktur umfasst Folklore, Mythen, religiöse Lehren von Heiligen / Dichtern und Kontakte mit Personen, die sich mit Schriften und religiösen Büchern, Animismus, Polytheismus und sogar Monotheismus, Glaubenssätzen, Geistern, Dämonen, Hexen und Magie auskennen. Dube beschreibt: "Der Komplex dieser verschiedenen Faktoren bildet das Bild der übernatürlichen Welt ...".

5. Das Netz der familiären Bindungen spiegelt die Struktur der Familie wider. Die patrilineare und patrilokale nukleare oder gemeinsame Familieneinheit ist der Hauptaspekt des ländlichen Indiens. Dube beschreibt auch die zwischenmenschlichen Beziehungen innerhalb der Familie.

6. Die Ebenen des Lebens:

Die Lebensniveaus der Menschen werden im Hinblick auf die Statusunterscheidung in der Gemeinschaft, den Lebensstandard, die Arbeitsteilung in Bezug auf Arbeit und Ernährung diskutiert. Er hat erkannt, dass sechs Faktoren zur Differenzierung des Status beitragen:

(i) Religion und Kaste,

(ii) Grundbesitz

(iii) Wohlstand

(iv) Stellung in Regierungsdienst und Dorforganisation,

(v) Alter und

(vi) ausgeprägte Persönlichkeitsmuster.

7. In Bezug auf den Lebensstandard unterteilt Dube die Menschen auf der Grundlage ihrer Wahrnehmung in vier Ebenen, die von den Menschen als (i) reich, (ii) wohlhabend, (iii) durchschnittlich und (iv) arm eingestuft werden . Andere Wege, durch die man zwischen dem Lebensstandard der Menschen unterscheiden kann, wie Wohnungstyp und Hausrat, Kleidung und Schmuck, werden ebenfalls berücksichtigt.

Indische Gesellschaft:

Dubes Buch über die indische Gesellschaft (1990) stützt sich auf verschiedene Quellen, wenn es um die Vergangenheit und Gegenwart der indischen Gesellschaft geht. Das Wachstum von Indiens Diversitäten und Einheiten wird durch seine komplexe Geschichte verfolgt. Das Funktionieren von Varna und Jati sowie von Familie und Verwandtschaft im Laufe der Jahrhunderte wird in städtischen und ländlichen Zusammenhängen untersucht, und Geschlechterverhältnisse werden ähnlich behandelt. Natürlich folgt auf diesen Bericht der Gründung des heutigen Indien eine kurze Bewertung der laufenden und wahrscheinlichen Veränderungen.

Trends und Veränderung:

Die heutige indische Gesellschaft hat einige Widersprüche mit einigen äußerst rätselhaften Aspekten. In einem Meer der Massenarmut gibt es einige Inseln mit blendendem Wohlstand. Es rühmt sich seiner Spiritualität, aber seine Elite - die Reichen und die Mächtigen - setzen Maßstäbe für aufdringlichen Konsum, die geradezu unethisch erscheinen.

In der Zeit vor und in der frühen Jagir-Zeit in Shamirpet waren die Kontakte zwischen den Dorfbewohnern und der Staatsverwaltung sehr begrenzt und beschränkten sich hauptsächlich auf die Zahlung von Landeinnahmen und die Beilegung von Landstreitigkeiten. In der zweiten Hälfte der "Jagir" -Periode nahmen ihre administrativen Kontakte sehr stark zu.

Die 1948 von der Indischen Union durchgeführte Polizeiaktion veränderte das Vermögen und den Status des Staates Hyderabad. Die erste definitive Änderung ist, dass Muslime, die während des früheren Regimes eine privilegierte Position einnahmen, dies nun nicht mehr tun. Die zweite auffällige Änderung ist, dass Zwangsarbeit und die Gewinnung von Gastfreundlichkeit durch Regierungsbeamte unter der Verwaltung verboten wurden.

Drittens war die Abschaffung der Feudalgüter ein großer Schritt in Richtung Bodenreform. Viertens hat die Regierung ihr Wohlergehen und den Aufbau von Nation intensiviert. Schließlich gab es in den ländlichen Gebieten eine beträchtliche politische Aktivität der politischen Parteien, die in den ersten Parlamentswahlen im Dezember 1951 gipfelte.

Die staatliche Verwaltung hat einige ihrer Aktivitäten im Bereich des Wohlergehens und der Nationbildung auf dem Land initiiert. Die Kleidung und die Ornamente der Dorfbewohner haben sich sehr verändert. Auch die Liste der Artikel des täglichen Bedarfs hat sich stark verändert. Den Dorfbewohnern stehen jetzt mehrere neue Unterhaltungsmöglichkeiten zur Verfügung, neben den traditionellen Neuerungen von Klatsch, Trödeln, Spielen und Spielen von Einheimischen.

Die Eröffnung einer kleinen Apotheke im Dorf und die Verfügbarkeit hervorragender Einrichtungen für eine moderne medizinische Behandlung in der Stadt haben die Einstellung der Menschen zu ihnen und ihre Behandlung erheblich verändert. Die soziale Struktur der Gemeinde ist im Wesentlichen die gleiche, wenn auch mit jeder Verwaltungs- oder Verwaltungsbehörde politische Veränderung im Dorf.

Gesellschaft: Kontinuität und Wandel:

Der Grund für die Veränderung muss in einer Vielzahl von Faktoren gesucht werden. Bisher hat der staatliche Zwang dazu beigetragen, wenig soziale und kulturelle Veränderungen in der Dorfgemeinschaft herbeizuführen. Die Faktoren Nutzbarkeit, Bequemlichkeit und Verfügbarkeit haben eine wichtigere Rolle gespielt, um einige neue Elemente in das Leben der Gemeinschaft zu bringen.

Es gab auch einige organisatorische Änderungen. In der Organisation der Familie haben die veränderten Bedingungen und die veränderten Einstellungen der Menschen zu erheblichen Abweichungen geführt. Das Kastensystem in der Gemeinde weist in einigen Richtungen nur geringfügige Abweichungen auf.

Traditionell ist die Mitgliedschaft im Dorfrat erblich und sollte vom ältesten männlichen Kind nach dem Tod des Vaters geerbt werden. Derzeit ziehen die im Dorf wohnhaften Regierungsbeamten diskret die Fäden und üben Druck auf den Rat aus, um in bestimmten Fällen ein positives Urteil zu erreichen, an denen sie aus irgendeinem Grund interessiert sind. Anstelle ihrer traditionellen Berufe haben die Menschen begonnen, andere Berufe anzunehmen.

Die Familie stand unter Stress und die Verwandtschaftsbeziehungen sind nicht mehr so ​​stark und kohärent wie früher. Was oft als "gemeinsame Familie" bezeichnet wird, war in der indischen Gesellschaft jedoch nie die Norm: Sie wurde auf einige Jatis in Dörfern und Kleinstädten beschränkt. Selbst unter ihnen waren ganze Familien mit zwei oder drei Generationen selten.

Aber unter diesen Jatis findet man einen Trend zur Nuklearisierung der Familie. Für die Erosion der Familien- und Verwandtschaftsnetzwerke sind mehrere Faktoren verantwortlich: moderne Bildung, neue Berufe, geografische Mobilität, Einfluss der Massenmedien usw. Eine größere Wahlfreiheit in der Ehe macht das Leben in großen gemeinsamen Haushalten auch unrentabel. In wichtigen Ritualen und Zeremonien zeigen die erweiterten Familien- und Verwandtschaftsgruppen jedoch ihre Solidarität und stehen zusammen.

Übernahme mehrerer neuer Werkzeuge und Instrumente für berufliche Arbeiten sowie einiger anderer westlicher Technologie, wie Busse, Eisenbahnen, Rasierer und elektrische Taschenlampen, die in den letzten Jahren eingeführt wurden und deren Effizienz und Nutzen widerspiegeln. Kommunikationen haben jetzt auch importiert.

Der Einfluss der Stadt hat in mehreren Bereichen zu Anpassungen und Veränderungen geführt, aber die Notwendigkeit, unterschiedliche Extreme in der Organisation der Gemeinde auszugleichen, hat bisher einen drastischen Strukturwandel in den Dorfgemeinschaften verhindert.

Wenn wir das Land umfassend betrachten, finden wir drei Haupttrends:

(1) die regionale Kultur, die auf Traditionen, Bräuchen und Lebensweisen des Kulturraums basiert;

(2) Die nationale Kultur, die sich aus ganz Indien zusammensetzt und von der nationalen Renaissance inspiriert ist. Sie wird durch den Kampf um die Selbstverwaltung sowie durch soziale und wirtschaftliche Reformen untermauert und vom Willen getragen, einen rechtmäßigen Platz in der Völkergemeinschaft zu finden ; Die Elemente in dieser Kategorie sind teilweise Wiederbelebungisten und teilweise bewusste Innovationen. und

(3) Übernahme von Merkmalen und Elementen westlicher Technologie und Kultur. Traditionelle soziale Institutionen und Kultur, Traditionen und Lebenswege werden idealisiert: Sie sind vor langer Zeit entstanden, als der Mensch zum ersten Mal auf der Erde erschien und die Errettung der Menschen in ihrer treuen Beobachtung dieser von Gott geweihten Wege liegt. Der Fokus ist lokal und regional, beschränkt auf Familie, Angehörige, Kaste und einige benachbarte Dörfer.

Der grundlegende Antrieb im Denken und Handeln der Gruppe scheint auf das Ziel der Anpassung des Individuums an das Universum zu gerichtet zu sein. In den zwischenmenschlichen Beziehungen sowie in den Beziehungen zwischen und innerhalb von Gruppen neigen die Menschen dazu, alles als hierarchisch strukturiert zu betrachten. Die Grundbegriffe der Rechte und Gleichheit der Menschen bedeuten für diese Menschen wenig, deren Visionen daher an ihre eigene Weltbeobachtung gebunden sind.

Kaste-Ranking:

Neben Büchern über indisches Dorf hat Dube auch einige Artikel über die Dorfstudien verfasst, unter denen ein "Denken über die Kasten im Dorf Telangana" erwähnt werden kann, das in dem Buch "Rural Profiles of India" veröffentlicht wurde, das von Professor DN Majumdar (1955) herausgegeben wurde ). Für Dube ist das grundlegende Prinzip des Kastensrangs ein Konzept ritueller Reinheit und Verschmutzung.

Die Rangordnung der Kaste in Shamirpet wird auch von Traditionen und Mythen bestimmt, da die Kaste auf einem zugewiesenen Statussystem basiert. Dube stellt fest, dass die Berufe aufgrund der täglichen Praktiken wie Rituale, Hierarchie der verzehrten Speisen, Beachtung von mit Lebenszyklusritualen verbundenen Regeln usw. bestimmte Ränge zulassen. Er legt großen Wert darauf, dass das wichtigste Kriterium für die Kastenzuteilung im Dorf Ritual und nicht ökonomisch ist.

Dominante Kaste und Dorfführung:

In seinem Vortrag mit dem Titel "Dominant Caste and Village Leadership", der 1961 auf einem vom Central Institute of Study und Forschung in Community Development, Mussoorie, organisierten Seminar über Trends des Wandels in Village India präsentiert wurde, ergänzt Dube die Konzepte und Methoden des Studiums des Musters der ländlichen Führung in Indien. Er findet die politische Macht in wenigen Individuen konzentriert und nicht in einer Kaste.

In jedem Dorf gibt es einige dominante Individuen, die die politische Beteiligung der Dorfmitglieder entscheidend mitbestimmen. Sie spielen eine wichtige Rolle bei der Beilegung von Streitigkeiten, leiten die Jugendkräfte für die Aufrechterhaltung der Einheit im Dorf und organisieren das Dorf für die gemeinsame Feier von Festen. Ihre Rollen können auch bei den Wahlen von Gram Panchayat, MLA und MP beobachtet werden.

Jugendkultur:

In seinem Vortrag über "Die unruhigen Schüler: Stränge und Themen in der zeitgenössischen Jugendkultur" (1972) spricht Dube gegen die Definition von indischen Studenten oder zeitgenössischen Jugendlichen als "undifferenzierte Masse". In Anbetracht der Unterschiede in Hintergrund, Orientierung und Perspektive identifiziert er vier Subkulturen der zeitgenössischen Jugend.

Diese sind:

1. Das indische Pendant der Hippies

2. Die Modelle stammen aus den verwestlichten und entfremdeten Familien

3. Jugendliche mit mittlerem bis niedrigem privilegiertem Status der Gesellschaft

4. Die größte Gruppe besteht aus der ersten Generation von Lesern und denen, deren Eltern nicht die Vorteile der Hochschulbildung hatten.

Modernisierung:

Die Modernisierung ist ein äußerst komplexes Phänomen, das eine Vielzahl von wechselseitigen Änderungen vieler verschiedener Arten beinhaltet. Dube behandelt einige davon aus soziologischer Perspektive. Er berücksichtigt die tatsächlichen strukturellen Implikationen des Wandels sowie die Art einiger Veränderungsprozesse. Modernisierungshindernisse wie schlecht ausbalancierte Veränderungen und rigide soziale Normen werden sozial beachtet.

Indien hat in den ersten 25 Jahren seiner Unabhängigkeit versucht, sich zu modernisieren, und hatte sowohl Erfolge als auch Misserfolge. In seinem Buch über das zeitgenössische Indien und seine Modernisierung (1974) behandelt Dube so unterschiedliche Themen wie Bürokratie, Führung, Bildung, Planung und Säkularismus. Gemeinsam ist diesen perzeptiven Essays, dass sie versuchen, die Erfolge und Misserfolge des Landes kritisch zu analysieren. Die Kritik ist konstruktiv, da Dube einen diagnostischen und präskriptiven Ansatz verfolgt.

Die moderne Gesellschaft ist rational und wissenschaftlich. Dube identifiziert mehrere Komponenten für den Aufbau eines angemessenen nationalen Rahmens für die Modernisierung.

Dies sind wie folgt:

1. Die kohäsiven Bindungen der Gesellschaft müssen gestärkt werden. Dies kann erreicht werden, indem bewusst geplante interregionale und interethnische Interdependenz gefördert wird, indem die politische und wirtschaftliche Partizipation säkularisiert wird und die Akzeptanz der Legitimität der etablierten Behörde verstärkt wird. In diesem Zusammenhang muss der enge Zusammenhang zwischen Legitimität und Glaubwürdigkeit betont werden. Letztere wird maßgeblich durch sichtbare Leistung bestimmt.

2. Soziale Zurückhaltung und soziale Disziplin sind wichtig. Diese hängen zum Teil von der Glaubwürdigkeit der etablierten Behörde und zum Teil von ihrer Fähigkeit ab, mit wirtschaftlichen Trends verschiedener Art effektiv umzugehen. Jeder, vom höchsten bis zum niedrigsten, sollte gleichermaßen den Normen der Zurückhaltung und der Disziplin unterworfen sein. Die unterschiedliche Anwendung dieser Normen führt zu Misstrauen und führt oft zu einer ambivalenten Haltung gegenüber Autorität.

3. Der Bedarf an Fachwissen sowohl bei der Politikgestaltung als auch bei der Umsetzung kann nicht überbetont werden. Die Verwaltungsstrukturen sollten als eine Reihe unabhängiger und durchdringender, aber spezialisierter und differenzierter Rollen dargestellt werden. Diese Überlegungen gelten gleichermaßen für den politischen Sektor.

4. Das Belohnungssystem sollte so strukturiert sein, dass es zu Spitzenleistungen führt und Ineffizienz und Korruption eindämmt. Die Kanonen der öffentlichen Moral sollten bei Politikern, Bürokraten und in der Tat allen anderen gleichermaßen angewendet werden.

Gemessen an diesen Kriterien, was war Indiens Leistung nach der Unabhängigkeit aus der Sicht von Dube. Zwar hat sich in der Wertestruktur und im Allgemeinen im Persönlichkeitssystem ein Wandel vollzogen, doch ist dieser Wandel durch Ambivalenz gegenüber Tradition und Moderne gekennzeichnet.

Bildung und Massenkommunikation haben dazu beigetragen, neue Werte zu fördern. Ein kleiner Teil der indischen Bevölkerung - die kleine Elite und ihre Satelliten - war besser gerüstet, um die neuen Möglichkeiten zu nutzen, und hatte die manipulativen Fähigkeiten, um sie mehr oder weniger zu erhalten, profitierte von ihnen, wohingegen Armut in ländlichen und städtischen Gebieten vorlag Die Gebiete waren im Laufe der Jahre konstant, 40 Prozent der Bevölkerung blieben unterhalb der Armutsgrenze.

Die politischen Prozesse des Landes befinden sich aufgrund fehlender Fachkenntnisse in einem völligen Durcheinander. Demokratie, Sozialismus und Säkularismus wurden als Ziele der Staatspolitik angenommen, aber es wurde kein Plan mit sorgfältiger Festlegung formuliert. In vielerlei Hinsicht kann die gegenwärtige Situation Indiens bestimmten globalen Trends zugeschrieben werden.

Entwicklung:

Dube hat in seinem Buch Modernization and Development (1988) das Wachstum und die Diversifizierung oder Spezifikation des Entwicklungsbegriffs in vier Phasen unterteilt. In der ersten Phase bedeutete Entwicklung im Wesentlichen wirtschaftliche Entwicklung, und Ökonomen konzentrierten sich ausschließlich auf das Wirtschaftswachstum.

In der zweiten Phase wurde das Verhältnis zwischen wirtschaftlicher Entwicklung und sozialem Wandel stärker verwirklicht und deren Folgen unterstrichen. Die wirtschaftliche Entwicklung und der technologische Wandel wurden durch institutionelle Faktoren behindert.

Daher sollten Modifikationen im institutionellen Rahmen der Gesellschaft und Alternativen in den Einstellungen und Werten in Betracht gezogen werden, um den wirtschaftlichen Entwicklungsprozess zu erleichtern und zu beschleunigen. Diese Revolution brachte das Modernisierungsparadigma hervor.

Die dritte Phase kann als reaktiv und reaktionsfähig beschrieben werden. Es entstand aus einer starken Reaktion im unzulänglichen Paradigma der Entwicklung und Modernisierung und reagierte positiv auf eine erfolgreichere Entwicklungspraxis.

Die vierte Phase ist eine reflexive Phase. Man muss die Weltordnung und auch die nationalen Ordnungen verstehen. Beides muss geändert werden, wenn das soziale Überleben der Menschen gewährleistet ist.

Die Verteilungsaspekte des Wirtschaftswachstums und die Verbreitung der Vorteile der Modernisierung spiegeln die Entwicklung wider. In der Tat ist eine Entwicklung, die keine sichtbare Veränderung in der erniedrigten Menge des gemeinen Mannes - der Mehrheit in der Bevölkerung des Landes - sichtbar macht, keine Entwicklung. Wachstum, das es einem kleinen Teil der Gesellschaft erlaubt, sich in vulgärem, hohem Leben aufzuwachsen, ist unmoralisch.

Kein Land, das 60 Millionen Kindern erlaubt, unterernährt zu sein, kann die Behauptung der Modernisierung mit Recht geltend machen. Dann gibt es eine entlaufene Arbeitslosigkeit. 14 Millionen Menschen stehen heute unter den Arbeitslosen. Nach einer Schätzung kommen täglich 8.000 Personen dazu. Trotz aller Bemühungen gibt es kaum Hinweise darauf, dass wir die Bevölkerungsexplosion verhaften können. Der Inflationsdruck nimmt zu, und die Preise können von Dube 1973 nicht unter Kontrolle gehalten werden.

Fazit:

Dube betonte die Rolle verschiedener sozialer Strukturen wie sozialer, wirtschaftlicher, ritueller und politischer Art, um das Dorf zu gestalten. Darüber hinaus sind die Elemente verschiedener sozialer Strukturen sowohl auf individueller Ebene als auch auf höherer Ebene miteinander verknüpft, um Solidarität und Konsens unter den Dorfbewohnern zu erreichen.

Es wurde versucht, die Faktoren zu verstehen, die zu dem sich verändernden Szenario des Dorfes Shamirpeth (Hyderabad) in Andhra Pradesh geführt haben. In seinem Buch, India Changing Village (1958), befasst sich Dube mit den Veränderungen, die in indischen Dörfern durch Initiierung von CDPs in Indien hervorgerufen wurden. In diesem Buch wird die Verantwortung der menschlichen Faktoren für Veränderungen in Dörfern Indiens durch CDP erörtert.