Bardoli Satyagraha: Nützliche Hinweise zu Bardoli Satyagraha von 1928

Bardoli Satyagraha: Nützliche Hinweise zu Bardoli Satyagraha von 1928!

Ganz wie die Bauern in Kheda war auch die Bewegung von Bardoli (Surat, Gujarat) eine Bewegung ohne Steuern. Es wäre nicht falsch zu sagen, dass der Bardoli satyagraha der Bauern das Kind der von Gandhiji ins Leben gerufenen Nicht-Kooperationsbewegung war.

Gandhiji wählte Bardoli als geeigneten Ort, um eine Kampagne für den zivilen Ungehorsam zu starten, da der Ort Zeuge der konstruktiven Arbeit war und daran teilgenommen hatte. DN Dhanagare hat ein Porträt des sozioökonomischen Hintergrunds von Bardoli entworfen. Er sagt, dass Patidars die dominierenden Kultivatoren in Surat Taluka waren.

Sie wurden in zwei Klassen unterteilt:

(1) Kali Paraj und

(2) Ujta Paraj. Die "Kali Paraj" -Klasse der Bauern bedeutet wortwörtlich schwarze Haut.

Es umfasste die unteren Kasten, Stämme, rückständige Klassen und Unberührbare. Das "Ujla Paraj" bedeutet wörtlich "gereizte" Menschen, die alle oberen und wohlhabenden Kasten wie Patidar, Vania und Brahmin usw. umfassen. Gandhiji bemerkte, dass der Kali Paraj in extremer Armut lebte. Tatsächlich haben sie in Bardoli ein sklavenähnliches Leben überlebt.

Die Patidaren waren eine wohlhabende Klasse von Bauern. Ihre Beziehungen zur unteren Kaste, dh zu kleinen, geringfügigen und landwirtschaftlichen Arbeitern, waren ziemlich unbefriedigend. Das Land mit den ärmeren Bauern war sehr karg und weitgehend unproduktiv. Die Löhne der Landarbeiter waren so gering, dass sie Körper und Seele kaum zusammenhalten konnten.

Die Patidaren konnten es sich leisten, ihr überschüssiges Geld in die Verbesserung des Bodens zu investieren. Einige der Patidars waren auch in London und Afrika tätig. Was auch immer das überschüssige Geld aus dem Ausland bekam, wurde auch in den Erwerb von Land und die Bereitstellung von Bewässerungsmöglichkeiten investiert. Es kann auch relevant sein, hier zu erwähnen, dass das Land von Surat taluka ziemlich fruchtbar war. Der schwarze Boden war für die Baumwollernte gut geeignet.

Der Bardoli-Satyagraha wurde Mitte Februar 1928 gegründet. Bis Juli waren alle landwirtschaftlichen Landwirte von der Regierung verwirkt. Von dem übernommenen Land wurde etwa ein Zehntel verkauft. Bei den kultivierenden Landbesitzern wurden 50.000 Hektar Land verwirkt, aber nicht verkauft. Die Bewegung wurde somit in den Monaten April und Mai ernst.

Einige der Ursachen der Bardoli-Bewegung sind unten aufgeführt:

(1) Jan Breman hat die Ursachen sehr ausführlich erörtert, indem er einen historischen Überblick lieferte. Sein Hauptargument ist, dass die Beziehungen zwischen dem Kali Paraj und den Grundherren durch Ausbeutung gekennzeichnet waren. Der Bestand an Kali Paraj bestand hauptsächlich aus Dubla, auch Halpati genannt.

Die Bauern von Ujli Paraj hatten die meisten Vorteile in Bezug auf den Besitz von Land und anderen Einrichtungen. All dies erzeugte einen Antagonismus zwischen den reichen und großen Patidar-Bauern und den armen und sklavenähnlichen Kleinbauern und Landarbeitern.

(2) Bei der Einleitung von Gandhiji wurde im gesamten Bardoli taluka mit konstruktiven Arbeiten begonnen. Zum einen wurden Schulen, Ashrams und Herbergen gegründet, zum anderen wurden Reformbewegungen eingeleitet. Dies erzeugte ein Erwachen unter den Bauernmassen, um für die Erfüllung ihrer Forderungen mobilisiert zu werden. Die konstruktiven Programme bildeten auch die Jugendlichen aus, um sich auf die Gewaltlosigkeits- und Satyagraha-Bewegung vorzubereiten.

(3) Interessanterweise wurden die Patidar Yuvak Mandals für die sozialen Reformen der Mitglieder der Patidar-Gemeinschaft konstituiert. Diese Jugendverbände hatten nicht nur eine Einheit unter den Patidaren geschaffen, sondern sie hatten auch ein Antagonismus gegen die Bauern der unteren Kasten entwickelt. Es gibt eine interessante Anekdote von Gandhiji in Harijan. Er besuchte Bardoli und wurde von Mahadev Desai begleitet.

Desai berichtete die Anekdote in Harijan mit folgenden Worten:

Als Gandhiji 1921 jemanden nach der Bevölkerung von Bardoli taluka befragte, sagte er, es seien 60.000, die arme Dubla (Halpati) und die Chaudhra (Stammesangehörige) zählten überhaupt nicht, obwohl sie nicht weniger als ein Drittel davon waren.

Dhanagare argumentiert, dass der Status der Kali-Paraj-Bauern der eines mittelalterlichen Leibeigenen war. Was noch schlimmer ist, der Sklave in Amerika vor der Abschaffung war das rechtliche Eigentum seines Herrn. Die Dubla oder die Hali waren noch nie so eine Armut. Er lieh sich Geld, und als Gegenleistung arbeitete er für ein Leben lang als ständiger Landarbeiter seines Meisters, einfach weil er den Kredit niemals zurückzahlen konnte.

(4) Als Ergebnis der konstruktiven Arbeit von Gandhiji war das Spinnrad Charkha bei den rückständigen Kasten und Stämmen populär geworden. In Surat wurde ein Swarajya Asharam gegründet, in Bardoli taluka wurden sechs ähnliche Zentren errichtet, um konstruktive Aktivitäten durchzuführen und neue politische Kultur zu verbreiten. Obwohl die Patidaren den unteren Kasten wohlwollend zu sein schienen, bereitete die Harmonisierung der letzteren einen geeigneten Boden für die bäuerliche Satyagraha.

(5) Das Hali-System, obwohl es in Süd-Gujarat vorherrschend war, war eine Spezialität von Bardoli. Dieses System basiert auf den Stammesarbeitern in der Landwirtschaft und den hohen Grundbesitzern, dh Patidars. Dhanagare erklärt das Hali-System, das weitgehend für Bardoli satyagraha verantwortlich ist:

Die Beziehungen zwischen einem Hali-Arbeiter und dem Landbesitzer, der ihn anstellte, waren die gleichen wie zwischen einem Leibeigenen und seinem Meister in der mittelalterlichen Feudalgesellschaft. Dieses System der Rekrutierung landwirtschaftlicher Arbeitskräfte war aus den Praktiken der Geldvergabe geworden.

Als sich ein armer Dubla Geld für die Hochzeit seines Sohnes geliehen hatte, stimmte er im Gegenzug zu, auf der Farm seines Gläubigers zu arbeiten. Löhne, die gerade für den Lebensunterhalt ausreichen, wurden in Form von Sachleistungen bezahlt und waren so niedrig, dass der geliehene Betrag niemals zurückgezahlt werden konnte. Für einen Hali setzte sich die Bondage-Kette also von Generation zu Generation fort.

Tatsache ist, dass die Hali das Land kultivierten, das Besitzern der oberen Kaste wie Patidars, Anavil Brahmins und auch Rajputs gehörte. Was noch schlimmer ist, die höheren Kasten haben nur dazu beigetragen, die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Leibeigenen, dh den Mietern und ihren Besitzern, zu festigen. Und die Tatsache, dass bis 1938 keine Bewegung zur Befreiung der landwirtschaftlichen Leibeigenen von Dubla gestartet wurde. Und die Abschaffung des Hali-Systems im Surat-Distrikt legt nahe, wie tief die Leibeigenschaft im dortigen Agrarsystem wurzelt.

Der Bardoli-Satyagraha war also viel gegen das Hali-System.

(6) Im Januar 1926 hatte Jayakar, der die Neubewertung der Landeinnahmen vornahm, eine Erhöhung um 30% gegenüber der derzeitigen Bewertung empfohlen. Diese Erhöhung der Landsteuer wurde von den Kongressabgeordneten sofort abgelehnt.

Sie richteten ein Untersuchungskomitee ein, um sich der Frage anzunehmen. Sein im Juli 1926 veröffentlichter Bericht kam zu dem Schluss, dass die Erhöhung nicht gerechtfertigt war. Später, im Juli 1927, wurde die Grundsteuer etwas gesenkt. Die Kongresspartei empfand die Zugeständnisse als zu dürftig. Diese waren für sie nicht akzeptabel.

Der Verlauf der Ereignisse, die zum Bardoli-Satyagraha führten, kann als unter beschrieben werden:

(1) Die Bauernbewegung in Bardoli hatte Sympathie für gebildete Personen und auch für nationalistische Führer. Vallabh Bhai Patel wurde von den örtlichen Führern kontaktiert, um die Führung der Bewegung zu übernehmen. Bei einem Treffen von Vertretern von 60 Dörfern in Bamni in der Division Kadod wurde Sardar Patel eingeladen, die Kampagne zu leiten. Die lokalen Führer kontaktierten auch Gandhiji und nachdem sie ihm versichert hatten, Gewaltlosigkeit zu beobachten, starteten sie ernsthaft die Bewegung.

(2) Sardar Patel übernahm die Führung und ging nach Bardoli. Er schrieb an die Regierung, um die Forderungen der Bauern zu erfüllen. In der Zwischenzeit verabschiedete ein Treffen eines Bauern von Bardoli taluka eine Resolution, in der alle Landbewohner aufgefordert wurden, die Zahlung der überarbeiteten Beurteilung zu verweigern, bis die Regierung ein unabhängiges Tribunal ernannte oder den aktuellen Betrag als volle Zahlung akzeptierte. Bipan Chandra beschreibt die Entscheidung des Bauernausschusses:

Die Bauern wurden gebeten, im Namen von Prabhu (dem hinduistischen Gottnamen) und Khuda (dem muslimischen Namen für Gott) einen Eid zu leisten, damit sie die Landeinnahmen nicht zahlen würden. Der Entschließung folgte die Rezitation heiliger Texte aus der Gita und des Korans sowie Lieder aus Kabir, die die Einheit der Hindu-Muslime symbolisierten. Die Satyagraha hatte begonnen.

In diesem Zusammenhang kann gesagt werden, dass Patel für die gesamte Bewegung verantwortlich war. Seine Fähigkeit als Organisator, Referent, unermüdlicher Aktivist und Inspirator gewöhnlicher Männer und Frauen war bereits bekannt. Dies waren jedoch die Frauen von Bardoli, die ihm den Titel "Sardar" gaben.

(3) Die Bardoli-Taluka war so organisiert, dass die Bewegung effektiv gestartet werden konnte. Das ganze Taluka war in drei Lager, Chhavanis, aufgeteilt, die jeweils einem erfahrenen Anführer vorstanden. Einhundert politische Arbeiter aus der ganzen Provinz, die von 1500 freiwilligen Helfern unterstützt wurden, von denen viele Studenten waren, bildeten die Armee der Bewegung. Zum ersten Mal wurde eine Armee gewaltfreier Arbeiter aufgebaut.

(4) Es wurde ein umfangreiches Netz zur Mobilisierung der Bauern geschaffen. Regelmäßige Treffen, Reden, Verteilung von Flugblättern, Überredung von Tür zu Tür und andere Propaganda-Dinge wurden von den Freiwilligen aufgegriffen. Der wichtige Punkt ist, dass die Bewegungsorganisation so gut ausgeführt wurde, dass die Bauern der gesamten Taluka ihre Stärke durch Rallyes und Streiks gegenüber der Regierung unter Beweis stellten.

(5) Die Regierung von Bombay wurde streng und ergriff alle unterdrückerischen Maßnahmen wie die Anbringung von Land und Ernten sowie die Beschlagnahme von Vieh und anderem beweglichen Eigentum. Die Regierung hat ein großes Stück Land verloren, sagen wir 50.000 Morgen.

Auf ihrer Ebene boykottierten die aufrührenden Bauern alle Regierungsbeamten und Käufer von versteigerten Gütern. Und so trieben sie sie zur Verzweiflung. Kurz gesagt, der Umgang der Regierung mit der Bardoli-Bewegung war sowohl unhöflich als auch grob.

(6) Die nationale Führung wurde stark von den Satyagraha der Bardoli-Bauern beeinflusst. Die Mitglieder des Legislativrats von Bombay aus Gujarat traten massenhaft aus Protest gegen die Regierungspolitik aus; Es folgte die Drohung von Vitthalbhai Patel, zurückzutreten. Vallabhbhai war ein großer Führer, der Präsident des Bombay Legislative Council war. In der Tat war der Druck der gesetzgebenden Versammlung so stark, dass die Regierung sich sanft gegen die Bewegung aussprechen musste.

(7) Die Bauernbewegung von Bardoli nahm im Laufe der Zeit eine völlig neue Dimension an. Arbeiter in den Textilfabriken von Bombay traten in den Streik, und es bestand die Gefahr, dass ein Streik der Eisenbahnen ausgelöst wurde, der die Bewegung von Truppen und Nachschub nach Bardoli unmöglich machen würde. Sogar die Flammen von Bardoli hatten den Punjab erreicht, und viele Jathas von Bauern wurden nach Bardoli geschickt. Eine weitere Stärke der Bewegung kam von Gandhiji, der am 2. August 1928 nach Bardoli wechselte.

(8) Unter dem Vorsitz eines Justizbeamten, Broomfield in Zusammenarbeit mit Maxwell, wurde von der Regierung ein Untersuchungsausschuss gebildet, um die Einzelheiten über die Bardoli-Agitation herauszufinden. Die Feststellungen des Ausschusses kamen zu dem Schluss, dass die Erhöhung nicht gerechtfertigt war. Der Ausschuss schlug auch vor, die Erhöhung der Grundsteuer zu reduzieren.

Bald wurde die Bauernbewegung von Bardoli zu einer nationalen Angelegenheit. Gandhiji führte die Bewegung zusammen mit Patel so durch, dass sie während der gesamten Zeit ihren gewaltfreien Charakter trug. Die nationalen Führer verknüpften die Bewegung mit der Bewegung für die Freiheit.

Die britische Regierung hatte somit hohe Anteile an der Bardoli-Agitation. Die Simon-Kommission sollte in Indien erscheinen, und der Kongress erklärte, dass sie die Simon-Kommission bundesweit boykottieren würde. Mit Blick auf die nationale Bedeutung von Bardoli ging die britische Regierung eine weiche Linie ein. Sardar Patel wurde kontaktiert und eine Art Vereinbarung wurde getroffen.

In Bezug auf das Ergebnis der Bardoli-Agitation schreibt DN Dhanagare:

Dementsprechend bot Wilson am 18. Juli 1928 Patel Bedingungen an, wonach die Bauern von Bardoli die volle Beurteilung oder die Unterschiede zwischen den alten und neuen Einnahmen bestritten und den Satyagraha zuerst aufgegeben hatten, so dass eine spezielle Untersuchung nur der streitigen Tatsachen bezüglich der Einnahmenabrechnung vorlag In Bardoli konnte Taluka durchgeführt werden.

Patel lehnte sie erneut ab und bestand auf der Freilassung aller gefangenen Satyagrahis, der Wiederherstellung von verwirktem Land (ob verkauft oder nicht) an ursprüngliche Grundbesitzer und der Ernennung eines unparteiischen Ausschusses als Voraussetzung für den Abzug der Agitation.

Der Rückzug der Bewegung war keine glückliche Angelegenheit. Die Regierung stimmte mündlich zu, dass die Voraussetzungen von Patel erfüllt werden würden, aber informell wurde entschieden, dass die volle Erhöhung der Miete nicht bezahlt wird. Niemand nahm die Erklärung des Gouverneurs ernst, als er erklärte, er habe eine bedingungslose Kapitulation erhalten. In der Tat haben die Bauern zuletzt gelacht.

Die Bardoli-Satyagraha beeinflusste nicht nur andere Bauernbewegungen im Land, sondern verleiht der nationalen Freiheitsbewegung auch eine neue Stärke. Gandhiji bemerkte zu Recht den Erfolg der Bardoli-Bewegung:

Was auch immer der Kampf von Bardoli sein mag, es ist offensichtlich kein Kampf um das direkte Erreichen von Swaraj. Dass jedes Erwachen, jede Anstrengung wie die von Bardoli Swaraj näher bringt und es sogar noch näher bringt, dann ist jede direkte Anstrengung zweifellos wahr.

Die Bardoli-Bewegung wurde aus verschiedenen Blickwinkeln kritisiert. DN Dhanagare hat die Frage aufgeworfen, inwieweit der Satyagraha eine Realität oder ein von den Gandhianern geschaffener Mythos war. Auf einer breiteren Ebene könnte man mit Sicherheit sagen, dass die Bardoli-Agitation eher eine nationale Angelegenheit war, um Satyagraha als Methode des Freiheitskampfes zu experimentieren. Den grundlegenden Problemen der Bauern wurde definitiv nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt.

Das sehr ausbeuterische Problem von Hali Pratha wurde von der Bewegung überhaupt nicht angesprochen. Dhanagare argumentiert, dass die Bewegung die Sache der reichen und mittelständischen Bauern plädierte. Die ärmeren Bauernmassen, die nur wenig Land besaßen, wurden völlig vernachlässigt. Aber die Bewegung hat dem nationalen Freiheitskampf sicher Kraft verliehen.