Anmerkungen zum Wachstum der Niguna School of Bhakti Movement

In diesem Artikel erhalten Sie Informationen zu folgenden Themen: Das Wachstum der Niguna School of Bhakti-Bewegung betont den Beitrag von Kabir und Nanak dazu!

Nirguna Bhakti ist die Hingabe an einen formlosen, allumfassenden Gott. Das Wort "Nirgun" bedeutet "frei von Qualitäten" und bezieht sich auf den Mangel an körperlichen Eigenschaften in Gott.

Es ist eine der beiden Formen der Hingabe, die im Hinduismus vorherrscht, die andere ist Sagun Bhakti, die Gott in einer physischen Form sieht. Ein prominenter Prediger von Nirgun Bhakti war Saint Kabir, einer der Pioniere der Bhakti-Bewegung.

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Der Ursprung dieses Dogrins ist sowohl auf die brahmanischen und buddhistischen Traditionen des alten Indiens als auch auf die Variolis-Schriften wie die Gita zurückzuführen. Aber zum ersten Mal in Südindien zwischen dem siebten und zehnten Jahrhundert wuchs Bhakti von einer bloßen religiösen Lehre zu einer Volksbewegung, die auf religiöser Gleichheit und einer breiten gesellschaftlichen Teilhabe basierte.

Die Gründung des Delhi-Sultanats im frühen dreizehnten Jahrhundert erlebte einen großen Ausbruch zahlreicher und weit verbreiteter sozio-religiöser Bewegungen in verschiedenen Teilen des Landes, die sich auf die Konzepte von Bhakti stützten.

Während der Sultanatszeit (13.-15. Jahrhundert) entstanden viele populäre sozio-religiöse Bewegungen in Nord- und Ostindien sowie in Maharashtra. Die Betonung auf Bhakti und religiöse Gleichheit waren zwei gemeinsame Merkmale dieser Bewegungen: Wie bereits erwähnt, waren dies auch die Merkmale der südindischen Bhakiti-Bewegungen. Es gibt zweifellos auffallende Übereinstimmungen zwischen der älteren Bhakti-Tradition Südindiens und verschiedenen Bhakti-Bewegungen, die in der Sultanat- und Mogul-Zeit auftraten.

Wenn wir die populären monotheistischen Bewegungen von Kabir, Nanak und anderen "niedrigen" Kastenheiligen ausschließen, kann gezeigt werden, dass die beiden Sätze von Bewegungen viele weitere Gemeinsamkeiten aufweisen. Die Bhakti-Bewegungen des mittelalterlichen Indiens unterschieden sich in vielerlei Hinsicht nicht nur von der älteren südindischen Bhakti-Tradition, sondern auch untereinander.

Jeder von ihnen hatte seine eigene regionale Identität, hatte sozialgeschichtliche Entwürfe kultureller Kontexte. Die nichtbestätigen Bewegungen, die auf populären monotheistischen Bhakti basierten, enthielten Merkmale, die sich grundlegend von den verschiedenen Vaishnava Bhakti-Bewegungen unterschieden. Kabirs Vorstellung von Bhakti war nicht dasselbe wie das der mittelalterlichen Vaishnavm-Heiligen wie Chaitanya oder Mirabai.

Unter allen Bhakti-Bewegungen der Zeit zwischen dem 14. und 17. Jahrhundert unterscheiden sich die populären monotheistischen Bewegungen von Kabir, Nanak, Raidas und anderen "niederen" Kastenheiligen grundlegend.

Die Bhakti-Bewegung, die im 14.-17. Jahrhundert eine große Anzahl von Menschen in Nordindien beeinflusste, entstand aufgrund einer Reihe politischer, sozioökonomischer und politischer Faktoren. religiöse Faktoren. Es wurde darauf hingewiesen, dass die populäre Bhakti-Bewegung vor der türkischen Eroberung nicht in Nordindien Wurzeln schlagen konnte, da das sozio-religiöse Milieu von der Rajput-Brahman-Allianz dominiert wurde, die jeder heterodoxen Bewegung feindlich gesinnt war.

Die Eroberungen von Tutkisli machten die Überlegenheit dieses Bündnisses zu Ende. Das Aufkommen des Islam mit der türkischen Eroberung führte auch zu einem Rückschlag für die Macht und das Ansehen der Brahmanen:

So wurde der Weg für das Wachstum nichtkonformistischer Bewegungen mit Anti-Kaste- und anti-brahmanischer Ideologie geebnet. Die Brahmanen hatten das Volk immer zu der Überzeugung gebracht, dass die Bilder und Götzenbilder in den Tempeln nicht nur Symbole Gottes sind, sondern selbst Götter waren, die göttliche Macht besaßen und von ihnen beeinflusst werden konnten (dh die Brahmanen). Die Türken beraubten die Brahnlans ihres Tempelreichtums und ihrer staatlichen Schirmherrschaft. So litten die Brahmanen materiell und ideologisch.

Die nichtkonformistische Sekte der Nathpantis war vielleicht die erste, die von der abnehmenden Macht der Rajput-Brahman-Allianz profitierte. Diese Sekte scheint zu Beginn der Sultanatszeit ihren Höhepunkt erreicht zu haben. Der Macht- und Einflussverlust der Brahmanen und die neue politische Situation schufen letztendlich die Voraussetzungen für den Aufstieg der populären monotheistischen Bewegungen und anderer Bhakti-Bewegungen in Nordindien.

Darüber hinaus wurde auch argumentiert, dass die Bhakti-Bewegungen des mittelalterlichen Indiens die Gefühle der einfachen Bevölkerung gegen die feudale Unterdrückung darstellen. Nach diesem Standpunkt können Elemente der revolutionären Opposition gegen den Feudalismus in der Dichtung der Bhakti-Heiligen gefunden werden, die von Kabir und Nanak bis zu Chaitanya und Tulsidas reichen. Die Heiligen plädierten nicht für den Sturz der herrschenden Klasse.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Bhakti-Heiligen den Lebensbedingungen der Menschen gleichgültig waren. Sie benutzten Bilder des täglichen Lebens und versuchten immer, sich auf die eine oder andere Weise mit den Leiden der einfachen Menschen zu identifizieren.

Die weit verbreitete Popularität der monotheistischen Bewegung von Kabir, Nanak usw. kann nur im Zusammenhang mit bestimmten bedeutenden sozioökonomischen Veränderungen in der Zeit nach der türkischen Eroberung Nordindiens vollständig erklärt werden. Die türkische herrschende Klasse lebte im Gegensatz zu den Rajputen in Städten.

Die Gewinnung eines großen landwirtschaftlichen Überschusses führte zu einer enormen Konzentration von Ressourcen in den Händen der herrschenden Klasse. Die Anforderungen dieser Ressourcennutzung für produzierte Waren, Luxusartikel und andere Notwendigkeiten führten zur Einführung zahlreicher neuer Techniken und Fertigkeiten im großen Stil. Dies führte im 10. und 14. Jahrhundert zur Ausbreitung der Klasse der städtischen Kunsthandwerker.

Die wachsende Klasse der städtischen Kunsthandwerker zog die monotheistische Bewegung wegen ihrer egalitären Ideen an, da sie sich jetzt nicht mit dem niedrigen Status zufriedenstellten, der ihnen in der traditionellen brahmanischen Hierarchie zuerkannt wurde. Es wurde darauf hingewiesen, dass einige Gruppen von Händlern wie die Khatris im Punjab, die direkt vom Wachstum der Städte, der städtischen Handwerksproduktion und der Expansion der Märkte profitierten, aus dem gleichen Grund in die Bewegung hineingezogen wurden.

Die Popularität der monotheistischen Bewegung war das Ergebnis der Unterstützung, die sie von einer oder mehreren dieser verschiedenen Klassen der Gesellschaft erhielt. Die Unterstützung, die die Jats des Punjab für die Bewegung von Guru Nanak gewährten, trug letztendlich zur Entwicklung des Sikhismus als Massenreligion bei.

Monotheistische Bewegungen in Nordindien: Kabir war die früheste und zweifellos die mächtigste Faser der monotheistischen Bewegungen, die im 15. Jahrhundert begann. Er gehörte zu einer Familie von Webern (Julaha, die zum Islam konvertierte Eingeborene waren und einen Großteil ihres Lebens in Banaras (Kashi) verbrachten.

Die monotheistischen Heiligen, die ihm folgten, behaupteten entweder, seine Jünger zu sein oder ihn respektvoll zu erwähnen. Seine Verse wurden in die Sikh-Schrift aufgenommen, die Adi Granth in großer Zahl als die anderer Monotheisten. All dies weist auf seine herausragende Stellung unter den Monotheisten hin.

Guru Nanak (1469-1539) predigte seine Ideen ähnlich wie Kabir und Century andere Monotheisten, aber aufgrund verschiedener Entwicklungen führte seine Lehre später zur Entstehung einer neuen Religion, dem Sikhismus. Die grundlegende Ähnlichkeit seiner Lehren mit denen von Kabir und anderen Heiligen und die grundlegende ideologische Vereinbarung zwischen ihnen macht ihn zu einem integralen Bestandteil der monotheistischen Bewegung.

Er gehörte einer Kaste von Kaufleuten an und wurde in einem Dorf in Punjab geboren, das heute als Nankana Sahib bekannt ist. In seinem späteren Leben reiste er viel, um seine Ideen zu predigen. Die Lehren aller Heiligen, die mit der monotheistischen Bewegung verbunden sind, haben bestimmte Komma-Merkmale.

Der Monotheist folgte einem Weg, der von den beiden vorherrschenden Religionen Hinduismus und Islam unabhängig war. Sie verweigerten ihre Treue zu einem Land, das den Aberglauben und die orthodoxen Elemente beider Religionen kritisierte. Sie starteten einen heftigen ideologischen Angriff auf das Kastensystem und den Götzendienst. Sie lehnten die Autorität der Brahmanen und ihre religiösen Schriften ab.

Kabir verwendet in seinem harten und abrasiven Stil Spott als mächtige Methode, um den orthodoxen Brahmanismus zu denunzieren. Die Monotheisten komponierten ihre Gedichte in Volkssprachen. Einige von ihnen verwendeten eine Sprache, die eine Mischung verschiedener Dialekte war, die in verschiedenen Teilen Nordindiens gesprochen wurden.

Die monotheistischen Heiligen bevorzugten diese gemeinsame Sprache ihren eigenen einheimischen Dialekten, weil sie es für die Verbreitung ihrer nichtkonformistischen Ideen unter den Massen in verschiedenen Regionen für geeignet hielten. Die Verwendung der gemeinsamen Sprache ist ein bemerkenswertes Merkmal der Bewegung, da diese Heiligen zu verschiedenen Teilen Nordindiens gehörten und unterschiedliche Dialekte sprachen.

Die Monotheisten verwendeten auch populäre Symbole und Bilder, um ihre Lehren zu verbreiten. Ihre Äußerungen werden in kurzen Versen ausgedrückt, an die man sich leicht erinnern kann. So ist Kabirs Dichtung zum Beispiel unpoliert und hat eine rustikale, umgangssprachliche Qualität, im Wesentlichen handelt es sich jedoch um Poesie der Menschen.