Naxalbari Bauernkampf: Zeitgenössisch und Beobachtung

Naxalbari Bauernkampf: Zeitgenössisch und Beobachtung!

Der Naxalbari-Bauernkampf begann im März / April 1967. Diese Bewegung hatte die Bauernbewegung Tebhaga (1946) als Fackelträger. Das Licht von Tebhaga inspirierte die Naxalbari-Bewegung. Das Hauptziel dieser Bewegung war es, die gesamte Gesellschaft zu verändern, nicht nur die Bedingungen der Bauern. Dann wurde die Naxalbari-Bewegung durch die Ideologie der Gewalt stark belastet.

Das Idiom der Bewegung war, dass die Macht aus dem Lauf der Waffe kommt und nicht durch Slogans und Gewaltlosigkeit. Die Bewegung war auf die totale Vernichtung der großen Bauern, Grundbesitzer und Jagirdars ausgerichtet. Nichts anderes könnte die Struktur der Gesellschaft verändern. Naxalbari ist eine Polizeistation im Distrikt Darjeeling in Westbengalen. Im Namen der Polizeistation ist die Bewegung überall bekannt. Später nahm es eine ideologische Richtung an.

Ein Hauptmerkmal der Region Darjeeling ist der hohe Prozentsatz der Aktienzüchter. Aus diesem Grund war die Naxalbari-Bewegung im Wesentlichen eine von Sharecroppers ins Leben gerufene Bewegung. Am Anfang war die Bewegung nur auf drei Polizeistationen beschränkt, nämlich Phanisidewa, Naxalbari und Khoribari mit einer Bevölkerung von etwa einem Lakh. Der Anteil der Getreidespezialisten in und um diese drei Polizeistationen betrug 65 bzw. 50. Zu den üblicherweise von den Menschen angebauten Feldfrüchten gehören überwiegend Paddy und Jute.

Die Rajbansis sind die vorherrschende Gemeinde der Region. Sie machen mehr als 50 Prozent aus. Es wird gesagt, dass diese Gemeinschaft früher eine Stammesgruppe war, die als Koch bekannt war. Mit dem wachsenden Einfluss des Brahminminismus in der Region übernahmen einige wohlhabende Teile von Koch die Nomenklatur von Rajbansis.

Dies führte zu einer sozialen Differenzierung zwischen den Kochs-Abteilungen, die zu Rajbansi wurden, eine andere zum Islam konvertierte, und die dritte hielt an der ursprünglichen Koch-Aktie fest. Im Prozess der politischen Entwicklung, die in der Tarai-Region stattfand, erwarben die Rajbansis einen größeren Teil des Landes und wurden als Jotedar bekannt.

Ein Jotedar ist eine Person, die gemeinsam oder gemeinsam ein Grundstück in der Hand hält, für das er über seine Agenten Einnahmen direkt an die Regierung zahlt. Zu einem späteren Zeitpunkt wurden die Jotedar rechtmäßig Eigentümer und Kontrolleur von Jotes. Jotes können auch als Geschenk gekauft oder erworben werden.

Der Jotedar war der Bauer. Er verpachtete Grundstücke an Pächter - Raiyats, die ihm jährliche Mieten zahlten. Er gewährte auch Mieter Land, Praja. Der Praja bezahlt die Miete in Form von Sachleistungen. Wie in anderen Teilen des Landes waren die Pächter in Bezug auf Saatgut, Pflug, Vieh und landwirtschaftliche Geräte vollständig von Jotedar abhängig. Das vorgerückte Saatgut wurde zur Erntezeit vom Erzeugnis abgezogen, und der Restbetrag wurde zu gleichen Teilen aufgeteilt. Unter den Jotedar befanden sich kleine Landwirte, Adbiars, die zu gleichen Teilen kleine Flächen bebauten.

Die Produktionsbeziehungen im Bezirk Darjeeling, in dem sich der Aufstand konzentrierte, bestanden aus der Verbindung von Jotedar Rayat-Praja-Adhiar. Bei diesem System wurde der Kultivator lediglich auf den Status eines Teilnehmers reduziert. Der Aktienzüchter befand sich vollständig in Abhängigkeit und erlitt Ausbeutung und erlag der Knechtschaft.

Beim Schreiben von etwas über die Naxalbari-Bauernbewegung muss unbedingt beachtet werden, dass die Bewegung von Sharecroppers gestartet wurde. Zweitens wurde es von Tebhaga inspiriert, der Region, die sich jetzt in Bangladesch befindet.

Im Folgenden sind einige der wichtigsten Ursachen der Bewegung aufgeführt:

(1) Der Vermieter verwendete früher einen größeren Anteil an den vom Anbauern erzeugten Erzeugnissen. Der allgemeine Anteil der Vermieter schwankte zwischen einer Hälfte und einem Drittel. Es war ziemlich übertrieben. Die Aktienzüchter, zu denen Rayat, Praja und Adhiar gehörten, forderten eine Verringerung des Anteils der Erzeugnisse.

(2) Eine weitere Ursache der Bewegung war die Forderung, dass die Bauern die Benami-Länder angemessen regeln und aufteilen.

(3) Die Aktienzüchter hatten keine Macht mit ihnen. Sie waren hilflos unter der Knechtschaft der großen Landbesitzer. Es war der Hauptgrund für den Aufstand.

(4) Die Naxalbari-Bewegung war zwar eine Bewegung der Bauern, aber der Hauptgrund der Bewegung war vor allem der Klassenkampf zwischen den großen Bauern und den gewöhnlichen Bauern.

(5) Die Züchter behaupteten, sie seien gegen ihre Abhängigkeit von den Großbauern. Die großen Landwirte folgten dem Motto: „Ich werde Sie ernähren, Sie produzieren für mich.“ Eine solche Abhängigkeit war für die Pächter, die Praja und die landlosen Arbeiter nicht akzeptabel.

(6) Der Praja musste sich vorwerfen, um als Hali oder Vetti zu arbeiten.

(7) Die Justizbehörde des Bezirks war in allen Fällen zugunsten der Großbauern. Die Praja wurden immer von der Justiz geopfert.

Die Produktionsbeziehungen zwischen den Jotedar, das heißt ehemaligen Rajbansis, mit dem Praja, Adhiar, das heißt, Sharecropper, waren angespannt. Die ausgebeuteten Bauernmassen stöhnten, um einen revolutionären Kampf zu führen.

Der Verlauf der Ereignisse, die zur Naxalbari-Bewegung führten, kann als unter beschrieben werden:

(1) Charu Majumdar war der Anführer der Naxalbari-Bewegung. Es gab eine Gruppe revolutionärer Führer, die als Siliguri-Gruppe bekannt waren. Diese Gruppe gab sechs Dokumente heraus, die als Richtlinien für die Bauern bekannt sind. Das Dokument befürwortete die Ideologie, die hinter der Naxalbari-Bewegung stand.

Die Summe und der Inhalt der sechs Dokumente beinhalten, dass Militanz die führende Ideologie für die Machtergreifung war. Majumdar und seine Gruppe predigten den Bauern Gewalt, indem sie sagten, dass Land an die Pinne gegeben und der Kongress besiegt werden sollte.

Die Mobilisierung der Bauernschaft erfolgte nach dem Klassenbewusstsein. Es war geplant, eine Volksregierung einzurichten, nachdem der Jotedar-Jamindar durch eine bewaffnete Revolution vernichtet wurde. Die Teilnehmer des Kampfes waren die Bauern, die Getreidefahrer waren und die großen Bauernzüchter als Klassenfeind identifizierten. So wurde die Bewegung gegen die landbesitzende Klasse mobilisiert. Für diese Bewegung kann man mit Sicherheit sagen, dass die breitgefächerte Bauernschaft einschließlich aller ihrer Schichten in den Kampf verwickelt war.

(2) Während des Monats März 1967 töteten die gewalttätigen Führer der Bewegung einen Geldverleiher im Zuständigkeitsbereich der Polizeistation Naxalbari. Diesem Mord folgten eine Reihe weiterer Morde, und nacheinander wurden die Jotedars, Sahukars, von den Teilnehmern der Bewegung getötet.

(3) Die Botschaften der Bewegung wurden durch mehrere Slogans übermittelt. Einige der Slogans wurden der Bauernbewegung von Tebhaga entlehnt. In der gesamten Region wurde die Führung durch Bewegung von Panchnam Sarkar, Kanu Sanyal und anderen übernommen.

(4) Im Laufe der Zeit brach die Bewegung in verschiedenen Teilen von Westbengalen aus. College-Studenten, darunter auch Frauen, nahmen an der Bewegung teil. Die Bewegung war also nicht nur eine Bewegung der Bauern, sondern der gesamten Gesellschaft.

Die Naxalbari-Bewegung war im Wesentlichen gegen den großen Bauern, das heißt Jotedar, gerichtet. Obwohl es keinen unmittelbaren Gewinn des Kampfes gab, beeinflusste dies definitiv den Verlauf der Bauernbewegungen im Land. Die Naxalbari-Bewegung war ein spezifischer Kampf, der ideologisch am marxistischen Sozialismus orientiert war. In der Jotedar-Adhiar-Beziehung gab es einen sichtbaren Widerspruch in Kapital und Arbeit. Die Deprivation von Adhiar und damit für Ray at und Praja war auf den Differenzierungsprozess zurückzuführen, der aus der Kraft der Geschichte und der Modernisierung resultierte.

Die Basis der Kommunistischen Partei hatte die Adhiaren auf den Widerspruch aufmerksam gemacht, der sie zum Armen machte. Ein weiteres Ergebnis der Naxalbari-Bewegung war, dass sie - wie andere Bewegungen des Landes - die Nachfrage nach strukturellen Veränderungen im alten Feudalsystem nicht vertrat. Stattdessen stand die Bewegung auch ideologisch und operativ für eine systemische Veränderung, die die Ausbeutung und Operation des halb-feudalen Systems beenden könnte.

Einige andere zeitgenössische Bauernkämpfe:

In der jüngsten Vergangenheit hat es einige effektive Bauernaufstände gegeben. Kathleen Gough, die marxistische Orientierung an Bauernaufständen hat, nimmt einen Überblick über all die Bauernkämpfe, die in Indien während seiner langen Geschichte stattgefunden haben.

Gough soll es geschafft haben, über die arme Bauernschaft in Indien zu schreiben. Ihre empirische Studie konzentrierte sich auf Tamilnadu. Sie sagt, dass Bauernaufstände während und nach der britischen Periode in Indien üblich waren. Jeder Staat des heutigen Indiens hat in den letzten 200 Jahren mehrere Kämpfe erlebt. Sie beobachtet:

So habe ich kürzlich in einer kurzen Umfrage 77 Revolten entdeckt, von denen die kleinsten wahrscheinlich mehrere tausend Bauern aktiv engagieren und mehrere tausend Bauern aktiv unterstützen oder im Kampf einsetzen. Ungefähr 30 Aufstände müssen mehrere Zehntausende betroffen haben, und ungefähr 12, mehrere Hunderttausende. Sicher waren die Bauernkämpfe von Kheda und Bardoli wichtig. Gewiss waren die Aufstände von Telangana und Naxalbari bedeutsam, aber im heutigen Indien sind einige neue Bauernkämpfe entstanden. Es ist wirklich sehr schwierig, alle zeitgenössischen Bewegungen zu verfolgen. Wir werden jedoch einige wichtige Bewegungen erwähnen.

Zuvor hatten der CPI (M) und andere linke politische Parteien ihre eigenen Bauernorganisationen. Die All India Kisan Sabha (AIKS), angeführt von Mahendra Singh Tikait und ihrer Schwesterorganisation, der All India Agricultural Workers Union (AIAWU), sind einige der auf politischer Ideologie basierenden Bauernverbände.

Vor kurzem haben Sharad Joshi von Poona, Sharad Pawar von Bombay und Narayan Swami von Tamilnadu getrennte Bauernorganisationen gebildet, die vorgeben, sich von allen politischen Parteien zu distanzieren. Tatsächlich hat Sharad Joshi mehr als oft seine Lieblingstheorie aufgestellt: "Keine politische Partei kann ernsthaft daran interessiert sein, dem Landwirt zu helfen." Dieser Shetkari Sanghatan habe die Sache der Bauern als unpolitische Angelegenheit vorgetragen.

Wenn wir einige der Bauernaufstände im heutigen Indien betrachten, würden wir feststellen, dass die Bauern als Gruppe mobilisiert werden, um eine Veränderung des Widerstands herbeizuführen. Die Bauernbewegungen sind zwar weit verbreitet, sind jedoch in einigen Bereichen stärker als in anderen. In Maharashtra, das reich an Zwiebeln und Zuckerrohr ist, hat Sharad Joshi eine unabhängige Agitation in der Nasik-Pune-Region angeführt. Seine Bauernbewegungen begannen 1977/78.

Er sagt:

Als der Zwiebelmarkt nach dem Exportverbot der Janata-Regierung in eine Krise geriet, brachen die Preise für Zwiebeln auf nur noch zwei Rs ein. 15-18, völlige Scheidung von der Politik. Aber dann begann die Regierung, Zwiebeln zu kaufen, um die Preise zu erhöhen, und es bestand kein Grund zur Unruhe. Mitte der 1980er Jahre gab es jedoch eine Zwiebelschwemme, und die Preise fielen wieder stark, so dass es zu einer Aufregung kam.

Die Shetkari Sanghatan nahmen eine neue Strategie an, um die Bewegung zu starten. Dazu gehörten die Sperrung von Straßen und die Nichtzahlung von Landeinnahmen. Es bedurfte der Wahl der gewählten Vertreter, der Besetzung der Regierungsämter und anderer solcher Wege. Die Forderungen der Bauern waren unhistorisch.

Dazu zählten höhere Preise für Bauernprodukte und niedrigere Kosten für Betriebsmittel wie Wasser, Strom, Düngemittel und Pestizide. In den früheren Bauernbewegungen wurden solche Methoden nie angewandt. Dann folgten entweder die Bewegungen der Ideologie des Freiheitskampfes oder in einigen Fällen der Gewalt.

Sharad Pawar von Maharashtra, der Kongressführer, unternahm mit dem Bündnis der anderen sechs Parteien einen langen Marsch von Jalgaon nach Nagpur mit einer Bauernstärke von 8.000. In Tamilnadu organisierte Narayan Swami die Bauern im Dezember 1983 unter dem Forum der Tamilnadu Agriculturists 'Association.

Seine Forderungen beinhalteten eine Anhebung der Reispreise, das Abschreiben von Krediten und die Entlohnung von Erzeugnissen. Der Krishi Rakshak Sangh, die Bauernorganisation der Patels of Mehsana im Distrikt Gujarat, blockierte Straßen und Eisenbahnen und führte Schlachten mit der Polizei.

Sie forderten auch bessere Preise für Erdnüsse und Milch. Die Bewegung wurde von den Bauern von Karnataka initiiert, die in den traditionellen Anbaugebieten zu einer risikoreichen modernen Landwirtschaft führten, und forderten eine Anhebung des Stützungspreises für Jowar und Mais.

Die Bauern von Uttar Pradesh und Bihar haben ebenfalls ihre Beschwerde gegen den Anstieg des Inputpreises zum Ausdruck gebracht. Bewegungen nach dem Muster von Nasik wurden in beiden Staaten von Zuckerrohrzüchtern in Gang gesetzt. Ihre Forderungen beinhalteten einen angemessenen Anteil an den Ernten auf dem Land, das Mahants gehört.

Schlussbemerkungen:

Eine Analyse der Bauernkämpfe in Indien lässt uns folgende Beobachtungen machen:

(1) Die Kämpfe der Bauern, es sollte klar sein, sind nicht die Kämpfe der benachteiligten und unbarmherzig ausgebeuteten Landlosen oder Unberührbaren, die unter der scheinbaren Stille der Landschaft ominös brodeln. Nicht wieder ist es das lokalisierte Wiederaufleben der ländlichen Kaste.

(2) Die Bauernkämpfe, wie wir sie im heutigen Indien in verschiedenen Staaten finden, wurzeln im Modernisierungsprozess. Ihre Führung wird von den Kulakbauern, reichen Bauern und dem Sumpf ex-Jagirdars und Jamindars übernommen. Die Kämpfe werden mobilisiert, um das Interesse der besser besetzten Landesteile zu erfüllen.

Bald nach 1965 trugen die Bauern durch grüne Revolution zur Produktivitätssteigerung bei. Das Ziel der Revolution bestand darin, die Nahrungsmittelproduktion zu steigern, um die Selbstversorgung der Nahrungspflanzen zu erreichen. Zweifellos hat die Erzeugung von Getreide für Getreide seit dem Beginn der grünen Revolution von 47 Millionen Tonnen im Jahr 1947 auf 135 Millionen Tonnen im Jahr 1981 erheblich zugenommen.

Die Produktionssteigerung hat den Lebensstandard eines durchschnittlichen Bauern nicht verbessert. Das Leben hat sich eher verschlechtert. Die Modernisierung hat das landwirtschaftliche Einkommen polarisiert, denn es hat die größeren Eigentümer bereichert, während Mieter und Arbeiter wenig gewonnen haben.

(3) Die Untersuchung der gegenwärtigen Kämpfe zeigt, dass die Forderungen der Bauernkämpfe um das Interesse der reichen Bauern mit marktfähigem Überschuss drehen. Es ist dieses Segment der riesigen Bauernschaft, das kostenbewusst geworden ist.

Diese Landwirte verlangen für ihre Produkte Lohnpreise. Alle ihre Strategien bewegen sich um Einkommens-, Preis- und Inputfragen, die in einigen Landesteilen die Landwirtschaft von ihren traditionellen feudalen Liegeplätzen lockern.

Es sind die überschussproduzierenden Landwirte, die eine winzige Minderheit von 15 Prozent der 72, 5 Millionen ländlichen Landbesitzerhaushalte darstellen, die höhere Erzeugerpreise fordern und dadurch die urbane Wirtschaft zu Lösegeld zwingen.

(4) Die Untersuchung einer großen Anzahl von Bauernkämpfen zeigt weiterhin, dass die Führung dieser Bewegungen bei den linksorientierten politischen Parteien liegt. Ziel dieser Parteien ist es, politische Macht zu gewinnen, indem sie die Bauernmassen als Stützpunkt mobilisieren.

Es wird argumentiert, dass die Bauernkämpfe auf breiterer Ebene Mechanismen darstellen, um die ländliche Führung auf überregionaler Ebene zu bekämpfen. Seit langem dominiert die städtische Führung die nationale Politik. Die neue Bauernführung will heute die urbane Führung zurückdrängen. Tatsächlich deuten die Kämpfe auf den Beginn des Sozialismus in der traditionellen Beziehung zwischen Land und Stadt hin.

(5) Es gibt noch eine weitere Beobachtung, die große Hoffnung auf die gegenwärtigen Bauernkämpfe setzt. Sie argumentiert, dass die heutigen Krankheiten des Landes, die sich in Armut, Hunger, Arbeitslosigkeit und wirtschaftlicher Inflation manifestieren, nur durch eine vom Bauern getragene Revolution gelöst werden können.

Die Bauernschaft ist heute nicht passiv und seit mehr als 200 Jahren „ist sie wiederholt gegen Vermieter, Steuerbehörden und andere Bürokraten, Geldverleiher, Polizisten und Militärs aufgetreten. Die Aufstände waren eine Reaktion auf die relative Benachteiligung von ungewöhnlich schwerem, immer wirtschaftlichem Charakter und oft auch mit körperlicher Brutalität oder ethnischer Verfolgung.