Aurobindos historische und kulturelle Ursache

Aurobindos historische und kulturelle Ursache!

Aurobindos Geschichtsphilosophie spiegelt ein Gefühl des Chiliasmus (des Glaubens, dass Christus tausend Jahre in körperlicher Präsenz auf der Erde regieren wird) und des Futurismus wider. Sein Glaube an die Entstehung einer vergeistigten Gesellschaft wurde in seinen Schriften mit größerer Kraft und Leidenschaft bewiesen. Aurobindo glaubte, dass die gegenwärtige Zivilisationskrise ein Hinweis auf eine große kosmische Krise ist. Er meinte, dass die Natur in der Mühe ist, auf den Abstieg und den Beginn supra-mentaler Weisheit zu warten.

Dieser futuristische Chiliasmus machte Aurobindo zu einem Teleologen der Geschichte. Er glaubte, dass die Geschichte keine ziellose, zwecklose Zusammenballung von mechanischen Kräften ist. Tatsächlich hat es einen inneren geistigen Zweck, der sich durch die historische Struktur zieht. Er glaubte oder war zuversichtlich, dass die Bestrebungen der Menschheit nach mehr Freiheit, Licht, Frieden und Unsterblichkeit durch supra mentale Entwicklung der Geschichte und der evolutionären Natur verwirklicht werden würden.

Diese teleologische Natur der Geschichte, wie sie von Aurobindo zum Ausdruck gebracht wird, weist jedoch einige Mängel auf. Erstens ist es partiell und selektiv in seiner Orientierung. Aurobindo wurde kritisiert, weil er seine eigenen Erfahrungen und Intuitionen übertrieben und ihnen einen kosmischen Zweck gegeben hatte. Zweitens führte die teleologische Geschichtsauffassung eine Tragödie ein. Es wurde unterschieden zwischen der Vergangenheit der Menschheit und einer bestimmten Zeitspanne der Zukunft.

Es geht davon aus, dass durch diese Kategorisierung das Ziel der Geschichte gefunden werden kann. Dadurch werden jedoch alle vergangenen Jahre der Menschheit sowie die Gegenwart zum einzigen Mittel für die Zukunft, und die späteren Generationen sollen die Früchte all dieser langen und gewaltigen Arbeit der Menschheit genießen. Nach der teleologischen Auffassung war das, was vorher da war, nur ein Mittel, unzureichend; was in der Zukunft kommen soll, ist das Ziel und würde die Fülle und Vollendung historischer Bemühungen darstellen.

Trotz einiger Nachteile weist die Aurobindos-Geschichtsphilosophie gewisse theoretische Fortschritte auf. Zum ersten Mal gab es einen indischen Metaphysiker und Mystiker, der versuchte, die sozialen, politischen und künstlerischen Errungenschaften der Indianer zu reflektieren.

Es gab verschiedene Elemente in seiner Geschichtsphilosophie - vedantisches Konzept der endgültigen Realität, fast hegelsche Rationalisierung und Rechtfertigung des Bösen, Krieg, Hass und Kummer in der Geschichte, Nietzsches Konzept des Übermenschen, die göttliche Vorstellung von Göttin Kali usw.

All dies wurde in eine zutiefst religiöse und eine philosophische Striktur eingearbeitet, die eine große Menge wissenschaftlicher Arbeit zeigte. Sein Fokus lag auf der Synthese von Absolutem und Welt, Geist und Leben, Mystik und Politik, auf bedeutenden politischen Werten wie Freiheit, Gerechtigkeit, Gegenseitigkeit und Brüderlichkeit.

Die endgültige Lösung der Probleme des Menschen, des Lebens und der Gesellschaft kann weder durch subjektiven Idealismus noch durch eine rationalisierte Integration von Schönheit und Ethik erreicht werden. Es ist möglich durch eine Subjektivitätsperiode der Menschheit, in der der Mensch sein tieferes Selbst wiederentdecken und sich in den Kreislauf der Zivilisation bewegen muss.