Village Studies: Jahrzehnt der Dorfflut

Village Studies: Jahrzehnt der Dorfflut!

Sozialer Hintergrund:

Wenn die Dorfstudien während der Kolonialzeit zur Konsolidierung des British Raj durchgeführt wurden, wurden diese in der postunabhängigen Ära aus zwei Gründen durchgeführt, nämlich Dorfentwicklung oder Wiederaufbau und Panchayati Raj. Dorfkunde wurde somit zu einer dringenden Aufgabe für den Aufbau von Nationen.

Yogesh Atal (1969) zählt die Flut von Dorfstudien auf, die 1955 und danach kamen, und führt eine Bestandsaufnahme durch:

Das Jahr 1955 war für die indische Anthropologie und Soziologie (auch ländliche Soziologie) von immenser Bedeutung. In diesem Jahr wurden zum ersten Mal vier Bücher und mehrere Artikel über Indianerdorf veröffentlicht. Diese Studien wurden sowohl von indischen als auch von amerikanischen und britischen Sozialwissenschaftlern durchgeführt. Dube's Indian Village, Majumdars Rural Profiles, Marriott's Village India und Srinivas 'India Villages waren die wichtigsten Publikationen des Jahres.

Im selben Jahr fand auch eine Konferenz unter dem Vorsitz von Frau Irawati Karve in Madras statt, an der auch Prof. Robert Redfield teilnahm. Sie diskutierten viel über das Konzept der Sanskritisierung, das von Srinivas in Religion und Gesellschaft in Coorg vorgeschlagen wurde. Dies wurde von ihm wiederholt, der der Meinung war, die Diskussion habe seinen Glauben an seine Gültigkeit gestärkt.

Die Beiträge der Konferenz wurden in einem Buch mit dem Titel Society in India veröffentlicht. Später wurden Twice Born (Carstairs, 1957), Indian Wechselnde Dörfer (Dube, 1958), Kaste und Kommunikation in einem Indianerdorf (Majumdar, 1958), Kaste und die ökonomische Grenze (Bailey, 1957) und Village Life in Nordindien (Lewis, 1958) in die Bibliothek der indischen ländlichen Studien aufgenommen.

Albert Mayers Buch Pilot Project India (1958) fasst die wichtigsten Erfolge des Etawah-Projekts zusammen. Die Einführung in die ländliche Soziologie in Indien, eine von AR Desai herausgegebene Anthologie, erschien 1959 in einer überarbeiteten und erweiterten Fassung. Kürzlich ist Edrian Mayers Arbeit Caste and Kinship in Zentralindien (1960) erschienen. Neben diesen wichtigen Veröffentlichungen sind in verschiedenen Zeitschriften mehrere Forschungsarbeiten über Feldforschung in ländlichen Gebieten erschienen.

Die Jahrestagungen der indischen soziologischen Konferenz haben auch Diskussionen über verschiedene und wichtige Probleme der ländlichen Analyse enthalten. Universitätsabteilungen für Anthropologie und Soziologie haben und führen verschiedene Projekte zur Durchführung von Forschungen im ländlichen Raum durch. Der Forschungsprogrammausschuss der Planungskommission der indischen Regierung fördert auch die ländliche Forschung durch solche Zentren.

Nach dem Jahrzehnt der fünfziger Jahre hat das Studium der Dörfer definitiv einen Schub erhalten. Zuvor beschäftigten sich die Anthropologen mit der Erforschung von Stammesgemeinschaften. Sie untersuchten auch Kasten, die in verschiedenen Dörfern gefunden wurden.

Die Dorfstudien umfassten im Wesentlichen die Kaste als eine Form der Schichtung. Der wirtschaftliche Aspekt des Dorfes blieb mehr oder weniger vernachlässigt. Tatsächlich kamen Ökonomen, Soziologen und Sozialanthropologen mit der Einführung von Entwicklungsplänen zusammen, um ein ganzheitliches Profil der Dorfgemeinschaft zu schaffen.

Die Analyse des Status von Dorfstudien Ramakrishna Mukherjee stellt zu Recht fest:

Auf diese Weise treffen sich die Grenzen der drei Disziplinen im Bereich der "Dorfstudie", und so sollten Wissenschaftler, die ordnungsgemäß ausgestattet sind, um das Niemandsland zwischen den Disziplinen zu durchqueren, ebenfalls geplant werden. Es stellt sich also nicht die Frage, welche Disziplin die Aufgabe übernehmen soll oder dass dies nur durch interdisziplinäre Forschung erreicht werden kann. Umgekehrt wirft die Frage die Herausforderung auf, bei den Angehörigen einer Disziplin Interesse zu wecken, die Verantwortung zu übernehmen und sich entsprechend auszurüsten.

Einige Probleme, die in Village Studies enthalten sind:

Es gibt wenige Studien, die als Einzeldorfstudien eingestuft werden könnten. In diesen Studien wird entweder die ganzheitliche Natur der Dorfgemeinschaften diskutiert oder bestimmte Aspekte des ländlichen Lebens werden fokussiert. Wir schlagen vor, in diesem Abschnitt einige Einzeldorfstudien zu diskutieren.

SC Dube's Indian Village (1955) ist eine traditionelle Darstellung von Shamirpeth. Shamirpeth liegt in der Region Telangana von Andhra Pradesh. Dube bringt Details über das Dorf heraus und informiert, dass das Dorf trotz mehr als einem Dutzend Kasten Kasten Integration zeigt.

Die in dieser Studie angewandte Methodik ist interdisziplinär. Experten aus verschiedenen Entwicklungsabteilungen haben zum Abschluss der Studie beigetragen. Es ist ein klassisches Beispiel für die strukturell-funktionale Methode. Die Art des Studiums ist ganzheitlich.

MN Srinivas '(1955) bearbeitete Arbeit Indiens Dörfer enthält 17 Dorfstudien, die von indischen, britischen und US-amerikanischen Anthropologen durchgeführt wurden. Zu den Mitwirkenden gehören MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube und andere. Diese Studien haben die Gesamtheit des Dorflebens berücksichtigt. In einigen Studien werden jedoch einige Probleme aufgeworfen. Einige der Mitwirkenden haben bestimmte konzeptuelle Konstrukte herausgebracht.

Das Problem der Einheit des Dorfes war ein Hauptanliegen der Beitragszahler in Indiens Dörfern. Zum Beispiel wurde die Einheit des Dorfes von einer Reihe von Gelehrten in Frage gestellt. Zwar müssen einige wenige Menschen, die in einem kleinen Dorf in einiger Entfernung von anderen ähnlichen Dörfern leben, mit extrem schlechten Straßen zwischen ihnen und der Mehrheit von ihnen, die in der Landwirtschaft tätig sind, ein starkes Zusammengehörigkeitsgefühl zeigen.

Die Einheit des Dorfes beruht auf der Solidarität der Kaste. Kaste ist ein starker einigender Faktor. Das Konzept der "dominanten Kaste" ist zum ersten Mal in diesem Buch erschienen. Es wurde von MN Srinivas in seiner Studie über Rampura vorgeschlagen. Die Methodik der Beitragenden war strukturell-funktional.

Marriott's Village India (1955), eine weitere redaktionelle Arbeit, umfasst auch ausländische und indische Anthropologen. Sein Schwerpunkt bei der Bearbeitung der Arbeit ist es, die indischen Dörfer von der Komplexität der indischen Zivilisation zu betrachten. Die Methodik ist jedoch strukturell-funktional.

Die Beitragenden haben das Konzept der Kaste erneut geprüft. Es war das Bestreben des Herausgebers, die Kastenzuordnung genauer und weniger offen zu gestalten. Hier konstruiert Marriott die Konzepte der "Universalisierung" und "Parochialisierung". Diese Doppelkonzepte wurden mit den Konzepten großer und kleiner Tradition erklärt. Er argumentiert, dass es eine ständige Wechselwirkung zwischen der großen und der kleinen Tradition gibt.

Ganz in der Nähe des Studiums von Dube, Srinivas und Marriott, ist die redaktionelle Arbeit von DN Majumdar, Rural Profiles. Es schließt Mitwirkende ein, die zu den Disziplinen der Soziologie und der Sozialanthropologie gehören. Einige der von Srinivas entwickelten Konzepte, "Sankritisierung" und "dominante Kasten", wurden von den Autoren dieser redaktionellen Arbeit erneut geprüft. Zum Beispiel schlägt Majumdar durch das Konzept der Desansanskritisierung einen umgekehrten Prozess vor, durch den Brahmanen-Kasten auch versuchen, sich in einigen Dingen mit anderen Kasten zu identifizieren. Die meisten Studien umfassten die Arbeit, die aus einem einzelnen Dorf bestand.

Die Studie von FG Bailey (1957) über zwei Dörfer in Orissa bringt das Problem der Kasten- und Klassenbildung zum Ausdruck. Er argumentiert, dass auf lokaler Ebene wirtschaftliche Formulierungen über die Kastenzuordnung laufen. Bailey wendet eine strukturell-funktionale Methode an und analysiert das ländliche Leben im Kontext einer sich verändernden Agrarstruktur.

DN Majumdar (1958) betrachtet in der Studie von Mohana, einem Dorf in Uttar Pradesh, Dorf als Konzept, eine Lebensweise. Er folgt Redfields Konzept der „kleinen Gemeinschaft“ und wendet vier spezifische Charaktere der kleinen Gemeinde von Redfield an.

Majumdars Konzeptualisierung des Dorfes läuft wie folgt ab:

Das Studium eines Dorfes als Ganzes, als integrierte Lebensweise, Denken, Fühlen oder als Konstellation von Teilen wie materieller Kultur, Beschäftigung, Technologie, Verwandtschaftssystem, die zu einem richtigen Verständnis einer kleinen Gemeinschaft führen, hat seine Wirkung Einschränkungen, insbesondere unter indischen Bedingungen.

Das indische Dorf verfügt über ein Kommunikationssystem der besonderen Art, das durch Kastenzusammenhänge gekennzeichnet ist.

Majumdar bemerkt:

Hier in Mohana leben die hohen Kasten und die unteren Kasten, hier haben sie ein ähnliches Lebensmuster, hier fühlen sie sich wie ein Bewusstsein der Homogenität, der gegenseitigen Abhängigkeit und auch eines Gefühls der Geborgenheit, das aus dem Zusammenleben und dem Teilen von Möglichkeiten und Krisen entsteht.

GS Ghurye (1960) machte ein neues Experiment in der Dorfstudie, in seinem Nach einem Jahrhundert und einem Viertel. Das Dorf einer Studie Lonikand oder der Stadt Loni wurde bereits 1819 von Major Coats untersucht. Die von Coats gegebene Beschreibung diente Ghurye als Schnittstelle. Er argumentiert, dass das Dorf mit der durchdringenden Rolle der Religion verwoben ist.

Der Autor hat die Struktur der Dorfgemeinschaft beschrieben. Ihre soziale Organisation und die Veränderungen brachten sie während eines Zeitraums von einem Jahrhundert und mehr auf das Gebiet des bio-sozialen Lebens der Menschen. Das dörfliche Muster des Lebens wird durch eine Beschreibung repräsentativer Familien dargestellt.

Obwohl der Autor keine theoretische Formulierung aufgestellt hat, bringt er sehr interessant Änderungen in Lonikand von Coats bis zur vorliegenden Studie heraus. In der Tat ist Lonikand eine Studie über soziale und kulturelle Veränderungen, die sich über einen langen Zeitraum von 100 Jahren vollzogen haben.

Andre Beteilles Studie über Sripuram ist eine weitere Dorfstudie, die in der ländlichen Soziologie einen hohen Ruf genießt. Es ist eine intensive Studie über ein Mehrkastendorf in Südindien. Ganz wie Ghuryes Lonikand ist Sripuram eine Studie über Transformation.

Er stellt fest, dass der soziale Wandel im Dorf in Richtung eines offeneren sozialen Systems geht. Bis vor kurzem war das soziale Leben des Dorfes durch seine Unterteilung in drei Kastengruppen in Sripuram geprägt: Die Brahmanen, die Nicht-Brahmanen der mittleren Ebene und die Adi-Dravida; Die Kaste eines Dorfbewohners bestimmte seine Position im Klassensystem und die Macht in der Hierarchie, und die Kaste selbst wurde nur durch Geburt erworben.

Die Arbeit von Beteille fällt in den Bereich der ländlichen Schichtung. Aufgrund empirischer Daten verallgemeinert er, dass in der Dorfkaste Indiens eine wichtige Form der Schichtung bleibt. Klasse und Macht wirken innerhalb der längeren ethnischen Gruppe der Kaste. Die Arbeit wirft einige Fragen auf, die sich auf Kasten, Klasse und Macht beziehen.

Die ländliche Soziologie in Indien (1969) von AR Desai ist eine sehr interessante und erfrischende Arbeit auf dem Gebiet der ländlichen Soziologie. Desai hat in seinem ersten Teil eine interessante Einführung in die ländliche Soziologie in Indien gegeben. Die restlichen 16 Teile enthalten Dorfstudien, die von verschiedenen Anthropologen und Soziologen durchgeführt wurden.

Diese Teile sind tatsächlich Lesungen in der ländlichen Soziologie, die eine umfassende Erzählung und Analyse im Bereich historischer Aspekte des Dorflebens, der indischen Dorfgemeinschaft, der ländlichen Schichtung, Agrarunruhen, Landreformen, landwirtschaftlicher Industrien und Institutionen, Panchayati Raj, Bhoodan und Gramdan umfassen Bewegungen, sozialer Wandel im Dorf, Dorfforschung und Theorien der landwirtschaftlichen Entwicklung.

Neben strukturellen und historischen Aspekten der ländlichen Soziologie hat AR Desai eine weitere riesige Arbeit über Peasant Struggles in Indien (1979) herausgegeben. Die redaktionelle Arbeit bietet einen Panoramablick auf Stammes- und Bauernkämpfe in Indien während der Kolonialzeit.

In der Tat ist es ein Buch mit Lesungen, das einen Einblick in verschiedene Quellen gibt, von denen einige seltene Dokumente sind, die nicht leicht erhältlich sind und den Charakter archivischer Bedeutung erlangt haben. Dies ist ein lobenswerter Versuch, ein indianisches Bild der Kämpfe von Stämmen und Bauern zu vermitteln. Es ist genau eine Arbeit, die im marxianischen Interpretationsschema enthalten ist.

Desai argumentiert vehement, dass einige der in der Arbeit angesprochenen Fragen nicht „nur akademische Diskussionen“ seien. Sie bestimmen Strategien, gestalten Richtlinien, organisieren Handlungsansätze und gestalten Ansätze für verschiedene Teile der ländlichen Bevölkerung.

Es gibt Dutzende von Dorfstudien, die in unsere Analyse einbezogen werden könnten. Tatsache ist jedoch, dass in der Soziologie, der Sozialanthropologie und der ländlichen Soziologie das Studium der Dorfgemeinschaft zu einer etablierten Tradition geworden ist. Die in diesen Studien aufgeworfenen Fragen sind vielfältig. Einige Themen wurden kritisch diskutiert.

Dorfkunde ist in der Sozialanthropologie und Soziologie sehr populär geworden. Obwohl einige Probleme in Bezug auf Dörfer ständig angesprochen wurden, wurden einige Probleme ernsthaft in Frage gestellt. Vor einigen Jahren (1957) kam ein heftiger Protest gegen die Behandlung von Dörfern in Indien als soziologische Mikrokosmen von Louis Dumont. Dumonts Kommentare sind wie folgt:

Inwiefern, so werden wir gefragt, ist ein indisches Dorf ein Mikrokosmos, der den Makrokosmos der indischen Zivilisation widerspiegelt? Aber Indien besteht soziologisch nicht aus Dörfern. Es ist wahr, dass die Idee des Dorfes in der indischen Literatur und im Denken vertreten ist und die unachtsamen Soziologen genauso betreffen kann wie der Dorfbewohner oder der moderne indische Politiker.

Die Opposition des Dorfes gegen die Zivilisation zu stellen, bedeutet, dem Dorf sofort eine soziologische Realität zu geben, die ähnliche Gruppen an anderen Orten haben könnten, und durch die Erscheinungen getäuscht worden zu sein ... die Idee des Dorfes in der indischen Zivilisation, seine Stärkung durch Mahatma Gandhi, den Das pragmatische Interesse der frühen Regierungsbeamten und der Einfluss anthropologischer Methoden in anderen Teilen der Welt haben diese Grundannahme geschaffen, dass der Hinweis auf das Verständnis einer indischen Gesellschaft im Dorf lebt.

Yogendra Singh (1994) argumentiert, dass eine soziologische Analyse kognitiv-strukturiert sein muss, oder anders ausgedrückt, kulturell. "Es sollte sich auf die Repräsentation oder auf Ideen der Realität konzentrieren, anstatt auf die Realität an sich." Yogendra Singh analysiert weiter Dumonts methodologische Position und sagt, dass unser Verständnis von sozialer Realität darin besteht, das Einfache im Komplex, das im Großen klein ist, im Leuchten zu ersetzen ein eingeschränktes Gebiet, indem er es in seine Umgebung zurückbringt, was das gemeinsame Denken und oft Denken im Allgemeinen unterdrückt und wenn man hinzufügen könnte, "liegt es auch im Verstehen der objektiven Realitäten sozialer Phänomene in Form von Systemen von Ideen, Videostrukturen oder Repräsentationen" .

Dumonts Konzept des indischen Dorfes als Mikrokosmos lässt es in der indischen Gesellschaft Wirklichkeit werden.

Zu Dumont kommentiert Yogendra Singh:

Tatsächlich weisen Dörfer in Indien viele Elemente einer strukturellen Einheit auf, wie etwa das Gefühl der territorialen "politischen" Verwandtschaft und wirtschaftlichen Solidarität. Das Gefühl der Dorfidentität bei vielen Anlässen führt zu Kaste-Loyalitäten, die normalerweise ein Dorf spalten.

Die mit den Dorfstudien befassten Autoren haben auch die Frage der Dorfeinheit aufgeworfen. Wie wir oben gesehen haben, wird die Dorfeinheit durch Kaste und politische Parteien geschwächt. In den Dörfern von Rajasthan haben wir, wie anderswo, mehrere Beweise dafür, dass die Kasten von Jat und Rajput die Dorforganisation sehr teilen. Man kann leicht feststellen, dass ein einzelnes Dorf von Jat- und Rajput-Clustern in viele geteilt wird. In dieser Hinsicht gesehen ist der Zusammenhalt oder die Einheit des Dorfes ein illusorisches Phänomen.

Yogendra Singh stellt fest, dass es mehrere Dorfinstitutionen gibt, deren Netzwerk sich auf mehrere Dörfer erstreckt. Die Beziehungen zwischen den Kasten sind von Gegenseitigkeit geprägt. Zum Beispiel verbindet das Jajmani-System ein einzelnes Dorf mit einer Reihe von Dörfern. Die jüngsten Studien, die wir in der Sozialanthropologie haben, zeigen, dass die Dorfeinheit heute zu einer Fiktion geworden ist. Das Jajmani-System wird durch Barzahlung ersetzt.

Tatsächlich ändern sich in allen Regionen der indischen Dörfer die wirtschaftlichen Institutionen, die Machtstruktur und die Beziehungen zwischen den Kasten. „Eine wichtige Quelle für den wirtschaftlichen Wandel ist die Landreform, die die gesellschaftliche Struktur des Dorfes soziologisch geprägt hat…

Die Landreform im Dorf wurde eingeführt durch:

(i) Abschaffung von Vermittlern;

(ii) Mietrechtreformen;

(iii) Obergrenze für Grundbesitz und Umverteilung von Land;

(iv) Rückverfestigung von Beteiligungen und Verhinderung der Verschlechterung der Bestände auf eine unwirtschaftliche Größe;

(v) Schwerpunkt auf der Entwicklung der genossenschaftlichen Landwirtschaft; und

(vi) religiösökonomische Bewegung, um den Armen überschüssiges Land als Bhoodan zu geben.

Diese Maßnahmen wurden in den verschiedenen Bundesstaaten unterschiedlich umgesetzt, haben jedoch zu einheitlichen soziologischen Konsequenzen geführt. “Es scheint, dass die frühere Art der Dorfeinheit durch eine neue Form der Einheit ersetzt wurde, die aus Landreformen besteht. Wenn wir eine Bestandsaufnahme von Dorfstudien in Indien machen, könnte man sagen, dass Dörfer seit der Antike als geschichtliche Struktur erhalten geblieben sind. Was Metcalfe während der britischen Zeit bemerkte, dass "Dorfgemeinschaften kleine Republiken sind, die fast alles haben, was sie wollen, und fast unabhängig von jeglichen Außenbeziehungen sind", wurde von Mahatma Gandhi verstärkt. Mit anderen Worten, Gandhiji stellte fest, dass ein Dorf autark sein und moralisch und wirtschaftlich in die indische Gesellschaft integriert sein sollte.

Yogendra Singh, während er die Bedeutung des Dorfes in zeitgenössischen Beobachtungen betont:

Das Dorf als Mikrostruktur wurde somit nicht nur anerkannt, sondern ist nach und nach zu einem wichtigen Aspekt der nationalen Entwicklungsplanung und des kulturpolitischen Bewusstseins geworden.