Brahmo Samaj (Gesellschaft Gottes): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Gesellschaft Gottes): Raja Rammohan Roy!

Raja Rammohan Roy wurde 1772 in eine bengalische Brahmanenfamilie hineingeboren und arbeitete einige Zeit für East India Company. Er wurde von der westlichen Bildung getäuscht und war stark davon beeinflusst: Er glaubte, dass der Hinduismus reformiert werden muss. Er visualisierte eine Zukunft frei von den Traditionen des Hinduismus. Seine Mission wurde von Dwarakanath Tagore und Kesab Chandra Sen durchgeführt.

Der Beitrag von Raja Rammohan Roy war mehrdimensional. Er war ein begeisterter Befürworter von Bildungsreformen, die die westlichen Sozial- und Naturwissenschaften mit der englischen Sprache als Unterrichtsmittel hervorhoben. In sozialen Angelegenheiten verurteilte er die Rigiditäten des Kastensystems.

In politischen Angelegenheiten war er ein Pionier des Journalismus, ein kompromissloser Wähler der Pressefreiheit und Initiator der öffentlichen Agitation in politischen Fragen für das Land. Er glaubte fest an Internationalismus. Die inspirierende intellektuelle Neugier und Sensibilität von Raja Rammohan Roy führte 1815 zur Gründung von Atmiya Sabha, aus der Brahmo Samaj unter der Führung von Dwarakanath Tagore wurde.

Rammohan Roy: Ideologie und Beitrag:

"Raja Rammohan Roy war der Herold des neuen Zeitalters", "Morgenstern der indischen Renaissance". Alle diese Bezeichnungen deuten auf die herausragende Stellung von Raja Rammohan Roy in der indischen Sozialgeschichte hin, da er an vorderster Front steht, um die Hindu-Gesellschaft zu reformieren.

Obwohl Rammohan Roy ein Mann von vielseitigem Genie war, war die Leidenschaft seines Lebens die religiöse Reform. In einer Zeit, in der sich die bengalische Jugend unter dem Einfluss westlicher Erkenntnisse auf das Christentum zubewegte, erwies sich Rammohan Roy als der Meister des Hinduismus.

Er versuchte auch, den Hinduismus von den Mißbräuchen zu reinigen, die sich darin eingeschlichen hatten. Im Alter von 15 Jahren kritisierte er den Götzendienst und unterstützte seinen Standpunkt durch Zitate aus den Veden. Er interpretierte die Hindu-Doktrinen neu und fand in den Upanishaden eine reichhaltige spirituelle Grundlage für seine Humanität. Er startete eine Kampagne zur Abschaffung von Sati, verurteilte die Polygamie, verurteilte den Casteismus und setzte sich für das Recht der Hindu-Witwen ein, wieder zu heiraten.

Er lehnte das Christentum ab, bestritt die Göttlichkeit Jesu Christi, akzeptierte aber den Humanismus Europas. Er bemühte sich um eine kulturelle Synthese zwischen Ost und West. Er gilt als Vorläufer des modernen Indiens und als großer Wegbereiter seiner Zeit. Er verkörperte den neuen Forschungsgeist, den Wissensdurst und die umfassende humanitäre Arbeit, die im indischen Umfeld erreicht werden sollte.

Die Ansichten von Rammohan Roys zu verschiedenen Themen lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Rammohan Roy akzeptierte das von den Upanishaden vorgeschlagene Konzept eines einzigen Gottes.

2. Gott war für ihn formlos, unsichtbar, allgegenwärtig und allmächtig und der leitende Geist des Universums und allwissend.

3. 1828 gründete er die Brahmo Sabha, die später in Brahmo Samaj umbenannt wurde.

4. Das Ziel von Brahmo Samaj, das in der Treuhandurkunde erläutert wurde, war "die Anbetung und Anbetung des ewigen, unauffindbaren, unveränderlichen Wesens, das der Urheber und Erhalter des Universums ist".

5. Sie verurteilte die Ausübung der Götzenverehrung in jeglicher Form, die für viele Übel verantwortlich war, zu Recht.

6. Es gab keinen Platz für das Priestertum in den Samaj, und Opfer jeglicher Art waren nicht erlaubt. Die Anbetung wurde durch Gebete und Meditation und Lesungen der Upanishaden durchgeführt.

7. Es wurde großer Wert auf die Förderung von Nächstenliebe, Moral, Frömmigkeit, Wohlwollen, Tugend und Stärkung der Vereinigung zwischen Männern aller religiösen Überzeugungen und Glaubensrichtungen gelegt.

8. Propagierte die Ideale von Vedanta und den göttlichen Monotheismus, der im Hinduismus ein überragendes Ideal war.

9. Kreuzzug gegen alle äußeren Formen des Hinduismus wie Polytheismus, Bildanbetung, rituelle Zeremonien und abergläubische Riten.

10. Er glaubte an einen allmächtigen Gott, der das Grundprinzip aller Religionen ist.

Er veröffentlichte 1820 „Die Gebote Jesu“ und den „Leitfaden für Frieden und Glück“, eine liberale Interpretation des Christentums mit Betonung der spirituellen Prinzipien von Jesus ohne Wunder. Sein unerbittlicher Kampf gegen Sati mit der Unterstützung von Generalgouverneur Bentinck ist wegweisend. Er gründete auch zwei Englischschulen und setzte sich für die westliche Bildung ein.

Er war auch Schirmherr der freien Presse und des konstruktiven Journalismus. Seine 1821 gegründete bengalische Wochenzeitung Sambad Kaumudi begann, politische Angelegenheiten neben religiösen und moralischen Angelegenheiten zu diskutieren. Seine persische Wochenzeitung Mirat-ul-Akhbar sprach über nationale und internationale Probleme. Er inspirierte die Intelligenz auch dazu, sich den autokratischen Maßnahmen der britischen Regierung wie dem Jury Act zu widersetzen. Aufgrund seiner Aktivitäten und seines intellektuellen Beitrags zur indischen Gesellschaft wurde er als Morgenstern der indischen Renaissance wahrgenommen.

Rammohan Roy hatte nie vor, eine neue Religion zu gründen. Er wollte nur den Hinduismus von den bösen Praktiken reinigen, die sich darin eingeschlichen hatten. Die Attraktivität des Brahmo Samaj war von Anfang an auf die in den Städten lebenden Intellektuellen und erzieherisch aufgeklärten Bengalis beschränkt. Die von Raja Radhakant Deb angeführten orthodoxen Hindus organisierten den Dharma Sabha mit dem Ziel, der Propaganda des Brahmo Samaj entgegenzuwirken.

Brahmo-Bewegung - Debendranath Tagore und Keshab Chandra Sen:

Der Mantel der Führung des Brahmo Samaj fiel auf die Schultern von Debendranath Tagore (1877-1905) (Sohn des Dwarakanath Tagore), der Tattwabodhini Sabha (gegründet 1839) anführte, der auf der Suche nach spiritueller Wahrheit tätig war. Die informelle Vereinigung zweier Sabhas verleiht dem Brahmo Samaj eine neue Stärke in Bezug auf Mitgliedschaft und Zweck. Tagore arbeitete an zwei Fronten. Innerhalb des Hinduismus war der Brahmo Samaj eine reformistische Bewegung und widersetzte sich den christlichen Missionaren nachdrücklich wegen ihrer Kritik am Hinduismus und ihren Bekehrungsversuchen.

Außerdem verurteilte er auch die Götzenanbetung, entmutigte Pilgerfahrten, Zeremonien und Buße unter den Brahmos. Unter seiner Führung gründete es Niederlassungen in verschiedenen Teilen des Landes. Keshab Chandra Sen trat 1858 dem Brahmo Samaj bei und wurde Acharya. Unter seiner dynamischen Führung wurden seine Zweige außerhalb von Bengalen, im UP, im Punjab, in Bombay, in Madras und in anderen Städten eröffnet. Aber Keshabs liberale und kosmopolitische Einstellung führte zu einer Spaltung der Samaj.

Es begann sich von hinduistischen Liegeplätzen zu trennen; Von nun an wurden die religiösen Schriften aller Sekten, einschließlich Christen, Muslime und Parsis, in den Brahmo Samaj-Treffen gelesen. In sozialer Hinsicht sprach sich Keshab gegen das Kastensystem aus und befürwortete sogar die Ehe zwischen den Kasten.

Unter dieser Prämisse entstanden Unterschiede zwischen Tagore und Keshab, was zu einer Spaltung der Organisation führte. Keshab und seine Anhänger verließen Samaj 1866 und bildeten den Brahmo Samaj of India. Debendranaths Samaj wurde fortan als der Adi Brahmo Samaj bekannt. Im Laufe der Zeit wurden die Handlungen von Keshab jedoch kontrovers diskutiert, und seine Anhänger wurden im Namen von Sadharan Brahmo Samaj getrennt.

Beitrag:

Trotz der Schismen und ideologischen Auseinandersetzungen war der Beitrag der Brahmo-Bewegungen zur Renaissance in Indien im Laufe der Zeit vielfältig.

Im Bereich der Sozialreform verwarf sie viele der folgenden festgelegten Grundsätze und Praktiken:

1. Der Glaube an göttliche Avatare wurde verworfen.

2. Es bestritt, dass jede Schrift den Status einer ultimativen Autorität haben könnte, die die menschliche Vernunft und das Gewissen überschreitet.

3. Sie prangerte den Polytheismus und die Anbetung der Götzen an.

4. Sie kritisierte auch das Kastensystem.

5. Über die Lehre des Karmas und die Transmigration der Seele wurde keine definitive Haltung eingenommen, und es war dem einzelnen Brahmos überlassen, so oder so zu glauben.

6. Sie verurteilte die vorherrschenden Hind-Vorurteile gegen einen Auslandsaufenthalt. Arbeitete für einen respektablen Status für Frauen in der Gesellschaft, indem er Sati, das Purdah-System verurteilte, Kinderehen abschreckte, Polygamie und einen Kreuzzug für Witwenverheiratung, Frauenbildung usw.

7. Es griff auch Unberührbarkeit und Kasteiismus an, jedoch mit begrenztem Erfolg.