Hegel-Konzeption des Staates

Für Hegel ist "Staat der Marsch Gottes auf Erden", was impliziert, dass der Staat die göttliche Manifestation auf der Erde ist. Wie immer bei Hegel, der letzten Phase jeder Entwicklung, fasst sie alle vorherigen Phasen einer Synthese zusammen und hält sie zusammen. Insbesondere sah er im damaligen Nationalstaat eine Versöhnung des in der Antike vorherrschenden Begriffes des Staates als einer sittlichen Gemeinschaft mit neueren Staatsauffassungen, die Freiheit und Individualismus unterstützten.

Es ist eine Synthese der unbewußten moralischen Einheit der griechischen Polis und der Freiheit der Zivilgesellschaft in einer höheren selbstbewussten Einheit des Staates, in der die Menschen freiwillig und frei die Verpflichtungen der Bürgerschaft und der Pflicht gegenüber der Nation sowohl im Krieg als auch in der Nation übernehmen Frieden.

In der willigen selbstbewussten Annahme dieser Pflichten, wie in den Pflichten der Familie, liegt Freiheit. Auf diese Weise behauptete Hegel, die negative Freiheit der Zivilgesellschaft mit der positiven Freiheit zu verbinden, gemäß dem ethischen und politischen System, das wir billigen, weil es vernünftig ist und Teil der nationalen Gemeinschaft ist, mit der wir uns identifizieren und deren Moral Zwecke sehen wir als unsere eigenen.

Hegels Konzept des voll entwickelten Staates war daher eine komplexe dialektische Synthese der verschiedenen Ebenen des gesellschaftlichen Lebens: der Familie, der Zivilgesellschaft und des Staates. Durch die Teilnahme an diesen verschiedenen Ebenen findet der Einzelne Selbstausdruck und Erfüllung.

Die grundlegendste Ebene ist die Familie, in der der Einzelne ein gemeinsames Leben auf der Grundlage von selbstloser Liebe und Pflicht führt, in dem man sich genauso um sich selbst kümmert und sich frei tut. Jenseits der Familie befinden wir uns in einer ganz anderen Sphäre, die auf ganz anderen Prinzipien beruht.

Dies ist die Zivilgesellschaft. Die Zivilgesellschaft ist der Bereich der Selbstbehauptung und des Strebens nach Eigeninteresse, nach Wettbewerb und Ehrgeiz und der Kultivierung des Selbst. Dies ist der Bereich des Individualismus, in dem Eigentum als Erweiterung und Ausdruck des Selbst wichtig ist

In der Zivilgesellschaft herrscht eine allgemeine Einheit, obwohl es die weitgehend unbewusste Einheit des Marktes ist, die alle voneinander abhängig macht. Es gibt jedoch einige bewusste, wenn auch teilweise Einheiten. Individuen wie auch die Zivilgesellschaft werden von vielen Organisationen, Unternehmen, Berufsverbänden und Unternehmen verschiedener Art bewohnt, die auch Interessen haben, die vertreten werden müssen.

Dies sollte die Grundlage für die Vertretung in einem funktionellen Parlament sein, wobei ein Oberhaus die landwirtschaftlichen Interessen und ein Unterhaus das Handelshaus repräsentieren sollte. Letztere sollte die Finanzen der Nationen überwachen und auf einer begrenzten Franchise gewählt werden.

Schließlich ist die Zivilgesellschaft die Sphäre der persönlichen Freiheit und Rechte, die Locke und Kant betonten. Aber wo sie sich geirrt hatten, bestand Hegel darin, die Zivilgesellschaft mit dem Staat zu identifizieren. Sie betrachteten die Vertretung, Versöhnung und Regulierung der Konflikte der Zivilgesellschaft und die Wahrung der Freiheit als besonderen Bereich des Staates. In der Tat interagiert der Staat mit der Zivilgesellschaft, aber der Staat für Hegel hat eine viel höhere und wichtigere Funktion.

Hegel war der erste Theoretiker, der auf einer klaren Unterscheidung zwischen Zivilgesellschaft und Staat beharrte. Er sah in dem Staat den ethischen Willen des ganzen Volkes (tatsächlich eine Variation von Rousseaus allgemeinem Willen). Er argumentierte, dass der Staat, wenn er das Gemeinwohl nicht auf diese Weise repräsentieren würde, keinen Anspruch auf eine Gesellschaft von sich selbst interessierenden Individuen erheben könnte. Weil es den moralischen Willen der Gemeinschaft verkörpert, kann der Staat die Unterstützung der Menschen in Frieden und Krieg fordern, die über die Ansprüche des bloßen Nutzens hinausgehen.

Der moralische Wille der Gemeinschaft drückt sich durch die Exekutive aus. Das Parlament ist die Arena, in der alle konkurrierenden Ansprüche und Konflikte der Zivilgesellschaft zum Ausdruck kommen, und es ist die Aufgabe der Exekutive, diese zu harmonisieren und zu entscheiden, was für alle am besten ist.

Die Hauptelemente der Exekutive sind vor allem der Monarch und seine Berater und Minister. Die Monarchie symbolisiert den einzelnen Willen der Gemeinschaft, aber die Person des Königs hat die reale Macht als konstitutioneller Monarch begrenzt.

Zweitens arbeitet der professionelle öffentliche Dienst oder die „universelle Klasse“ für die gesamte Gemeinschaft. Dies schließt ein gewisses Maß an Eingriffen in den Markt ein, um ein gewisses Maß an sozialer Wohlfahrt zu gewährleisten, einschließlich Armutsbekämpfung und Bildung, um die Entwicklung einer Unterklasse zu verhindern, die von der Gesellschaft im Allgemeinen losgelöst ist (wenn auch nicht in dem Maße, in dem die Autarkie und Selbstversorgung untergraben werden Selbstachtung, die der Zivilgesellschaft zugrunde liegt). Zusammengefasst eine Gesellschaft, in der der moralische Wille der Gemeinschaft, verkörpert in der Exekutive, mit unserer eigenen übereinstimmt.

Man kann also sagen, dass der Staat eine Synthese des sittlichen Lebens der Familie und der Freiheit der Zivilgesellschaft darstellt; ohne sie zu zerstören, drückt der Staat beides auf höherer Ebene aus.

Der Staat garantiert die Freiheit des Individuums, während ihm der Einzelne eine moralische Pflicht schuldet. Wie in Rousseau bedeutet das Anpassen des Willens an den allgemeinen Willen dem eigenen Höheren Selbst zu gehorchen. Es ist der Staat, der die Freiheiten der Zivilgesellschaft schützt und den Rahmen bietet, innerhalb dessen sich Individuen zu vollen sittlichen Wesen entwickeln können.

Die familiären Beziehungen sind instinktiv, während die Autonomie und die vertraglichen Beziehungen der Zivilgesellschaft bewusst sind, obwohl sie moralisch neutral sind. Beides sind Mittel, mit denen das Individuum Selbstverwirklichung erreicht. Durch den Staat wird die letzte Stufe dieser Selbstverwirklichung erreicht, in der sich der Einzelne bewusst mit einem höheren Zweck identifiziert und dadurch voll entwickelt und völlig frei ist.

Hegel sah im Staat eine soziale Integration und Einheit auf einer höheren Ebene, die die Differenzierung und Vielfalt der modernen Gesellschaft in einer Weise umarmte, die im homogeneren griechischen Stadtstaat oder in Rousseaus etwas unrealistischem Ideal nicht möglich war. Für Hegel ist "Staat der Marsch Gottes auf Erden", was impliziert, dass der Staat die göttliche Manifestation auf der Erde ist. Für Hegel war seine Philosophie der Abschluss des Prozesses, indem er das Individuum mit dem Staat und der Geschichte versöhnte, indem es deren zugrunde liegende Rationalität demonstrierte.

Der moderne Staat, so Hegel, sei rational, ebenso wie der Vorgang seiner Entstehung durch die Geschichte. Teil dieser Entwicklung war der Konflikt zwischen den Staaten, der insbesondere in der extremen Form des Krieges ein notwendiger Bestandteil des Staates war, um seine Identität und Einheit zu etablieren. Darüber hinaus sah Hegel keine weitere Entwicklung vor, wie das von Kant vorgesehene System des universellen Friedens.

In gewissem Sinne geht die Geschichte einfach weiter, während sie in einem anderen Sinne vorbei ist. Hegels Wirklichkeitsbild ist sehr dynamisch, doch die unruhige Bewegung scheint an Hegels Philosophie zu einem Stillstand zu kommen. Außerdem sollen die Philosophen eine vorübergehende Welt zusammenfassen, während Hegel eine permanente Wahrheit zu sein scheint.

Das Ende der Geschichte ist somit nach Hegels eigenen Worten problematisch. Es gibt jedoch noch vieles andere, das Kritik aus anderen Blickwinkeln offen lässt. Die dialektische Logik ist nun schwer ernst zu nehmen. Es ist nicht wirklich eine Art Logik, wie Hegel behauptet, sondern eine Metaphysik, die umfassende und eher vage Verallgemeinerungen über die letztendliche Realität - und sowohl über die physische Natur als auch über die menschliche Geschichte - macht, die niemals getestet werden kann.

Kontroverser wird Hegel von einigen (vor allem Karl Popper in der offenen Gesellschaft und ihren Feinden) vorgeworfen, dass sie zum staatlichen Gottesdienst und zur Entwicklung des Totalitarismus beigetragen haben. Gewiß, extreme deutsche Nationalisten wie von Treitschke und einige Theoretiker des italienischen Faschismus wurden von Hegel beeinflusst; Trotzdem ist die Gebühr in der Regel unfair.

Hegel bietet eine Synthese aus positiver und negativer Freiheit, die sowohl den Dienst an der Nation als auch die Freiheiten, die Vielfalt und den Pluralismus der Zivilgesellschaft beinhaltet. Die konstitutionelle Monarchie wird befürwortet, während der populistische Autoritarismus der Jakobiner entschieden abgelehnt wird.

Hegel ist eine kontroverse Figur, die zweifellos einen großen Einfluss auf das moderne Denken hat. Neben seinem Einfluss auf der rechten Seite des politischen Spektrums hatte er einen großen Einfluss auf die Linke. Dies gilt vor allem für Marx und später für Marxisten wie die Frankfurt School (siehe Herbert Marcuse und die Frankfurt School), aber auch für Anarchisten wie Proudhon und Ökologen wie Murray Book Chin.

Hegel hatte auch einen bedeutenden Einfluss auf den Liberalismus durch TH Green und andere. Die jüngste Manifestation von Hegels Einfluss auf das politische Denken kommt in der kommunitären Bewegung mit Schriftstellern wie Alasdair Maclntyre und Charles Taylor.