Welches Licht werfen frühe Inschriften und Literatur auf den Status von Frauen in politisch-sozioökonomischen Verhältnissen?

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Literaturquellen und Inschriften machen den Status von Frauen im frühen Indien deutlich. Zu diesen literarischen Quellen gehören religiöse Texte, Smritis, weltliche Literatur, Biografien usw. Die Angaben aus der Inschrift sind durch den eingeschränkten Kontext meistens in Form von Prastis.

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Literaturquellen sind die primitivsten historischen Quellen, die aus der Zeit um 1500 v. Chr. Stammen. Literaturquellen, die anhand des Status der Frau in vedischer Zeit die 4 Veden sind, dh Rigveda, Samveda, Yajurveda und Atharvaveda. Die post-vedische Periode wird durch verschiedene Smritis- und buddhistische Texte einschließlich Tripitakaas, Mahavamsa usw. beleuchtet. Arthashastra beleuchtet den Status von Frauen in der Mauryan-Periode, ergänzt durch die Ashokan-Inschrift.

Während der Gupta-Zeit gehören zu den literarischen Quellen Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam usw. In der Rig-Veda-Zeit ist der Status von Frauen eine Debatte. Während es eine Tendenz gab, ihre Position ideal zu machen, ist es wahrscheinlich, dass die Realität komplexer gewesen sein könnte. Die Rig-Veda-Gesellschaft war hauptsächlich egalitär und der Status von Frauen war respektabel, und ihnen wurde beträchtliche Freiheit eingeräumt. Allerdings ist die Gesellschaft patrilineal. Ihre Rolle im politischen Bereich war begrenzt.

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Frauen die höchste Autoritäts- und Prestigeposition einnehmen könnten, dh Priester oder Raja. Es gibt jedoch Hinweise auf eine Beteiligung von Frauen an Samitis. Die Frauen hatten ein Recht auf Bildung, und dies sind Hinweise auf weibliche Seher von vedischen Hymnen, die auf einen Zugang zu rituellen und spirituellen Traditionen hinweisen. Einige Damen mögen Visvavara. In Apala komponierte Gosha Mantras und stieg in den Rang von Rishis auf.

Die Gesellschaft war patrilineal und Gebete wurden für die Geburt eines Sohnes angeboten. Einige Anzeichen dafür, dass die Gesellschaft in verschiedenen Richtungen geschichtet ist, ist sichtbar. Böse Praktiken wie Kinderheirat, Polygamie, Polyandrie, Purda, Sati und Mitgift fehlen jedoch.

Der spätere vedische Zeittext spiegelt ein anderes Bild über den Status von Frauen wider. Der Status von Frauen ging zurück. Sie verloren Recht gegen Upanyana und ihr gesamtes Sakrament. Atharvaveda bezieht sich auf Polyandrie und Zwischenheirat. Die Würde der Frau wurde im Vergleich zur Vorperiode herabgesetzt. Viele der religiösen Zeremonien, die zuvor von einer Frau durchgeführt wurden, wurden jetzt vom Priester durchgeführt. Frauen durften nicht an politischen Versammlungen teilnehmen.

Einige Frauen wurden jedoch gelernt, und trotz der allmählichen Verschlechterung ihrer Position behaupteten sich einige Frauen sogar in einer entkleideten Welt. Es gibt viele Hinweise auf Lehrerinnen wie Gargi Vachaknavi, Maitreyi usw.

In der nachvedischen Zeit ging der Status der Frau weiter zurück. In den Hindu-Gesetzesbüchern wurde eine Frau als Sudra gleichgestellt, unabhängig von ihrer Klasse. In den buddhistischen Chroniken, die über den Buddhismus berichten, wird nie erwähnt, dass eine Frau den jüngeren Brüdern sogar überlegen ist. Die meisten Rechtsschulen erlaubten Frauen, persönliches Eigentum (Stridhana) in Form von Schmuck und Kleidung zu haben.

Arthashastra berichtet detailliert über Frauen in der maurianischen Zeit. Die Frauen wurden an bestimmten Orten als Spione und als königliche Leibwächter eingesetzt. Die Frauen hatten Anspruch auf begrenzten Besitz. Arthashastra erlaubte den Frauen, bis zu 2000 Silber-Panas zu besitzen, und alle anderen Beträge, die ihr Ehemann für sie hielt.

Bildung wurde nicht ermutigt, aber Frauen in besseren Klassen galten als gebildet. Normalerweise hielten die Könige ihre Frauen in Abgeschiedenheit. Arthashastra macht deutlich, dass Antahpura oder königlicher Harem streng bewacht wurde.

Untreue war nicht erlaubt. Arthashastra legt strenge Regeln und Geldstrafen von 24 Panas oder Wimpern fest. Arthashastra gibt die Möglichkeit einer Wiederheirat der Witwe zu. Der Brauch von Niyoga war ebenfalls vorherrschend. Arthashastra gibt auch die Verbreitung von Prostitution zu und empfiehlt ihre strikte Regulierung. Prostituierte wurden auch Laxes erhoben. Der Text empfiehlt auch, die Prostituierten dem Geheimdienst zu überlassen.

Manusmriti, ein Text von etwa 1 n . Chr., Berichtet von Frauen in der Zeit nach Mauryan. Das Smriti setzt die Frauen mit Shudras gleich. Ihnen wurde das Recht auf Bildung verweigert. Upanayana wurde ihnen abgelehnt. Die Veränderung der Gotra von Frauen wurde in dieser Zeit bemerkt.

Ehe vor der Pubertät war vorherrschend. Manu schreibt: "Wenn ein Mann 24 Jahre alt ist, sollte seine Frau 8 Jahre alt sein". Die Wiedergeburt der Witwe zusammen mit vielen anderen gesunden alten Bräuchen verschwand allmählich zwischen den höheren Klassen. Manu sagt: „Jetzt darf der zweite Mann angesehenen Frauen.

Der minderwertige Status von Frauen setzte sich in Gupta Aeg mehr oder weniger fort. Trends wie Ehe vor dem Erreichen der Pubertät, Bildung für Frauen der Oberschicht. Es gab kein Purdah-System, aber der intime Kontext zwischen Männern und Frauen wurde nicht geschätzt. Die Praxis von Sati war in Mode gekommen.

Eine Eran-Inschrift von Bhanugupta erwähnt Sati zum ersten Mal. Wegen des zunehmenden Wohlstands und des Stadtlebens waren auch die Einrichtung der Prostitution und Nagar Vadhu populär geworden. Das System devdasi wurde auch praktiziert. Devadasis wurden im Mahakala-Tempel in Ujjayini aufbewahrt. Das Leben wurde im Gupta-Zeitalter idealisiert. Sie hatte Verantwortung und achtet hohe Moral. Die verschiedenen Smriti wie, Samhitas, das Kamasutra von Vatsyayana, Amarkosa usw. liefern wertvolle Informationen über die Position von Frauen im Alter von Gupta.