Vitalismus: Nützliche Hinweise zum Vitalismus

Vitalismus: Nützliche Hinweise zum Vitalismus!

Nach Ansicht einer Mehrheit von Vitalisten kann ein lebender Organismus mit einer lebenden Maschine verglichen werden, die an sich nicht in der Lage ist, Bewusstsein zu erfahren. Es ist an sich nicht in der Lage zu wollen, zu zielen, zu reflektieren, sich vorzustellen oder ästhetische Erfahrung zu haben. Wie bei einem elektronischen Computer erfordert dies eine völlig andere und einzigartige Reihenfolge, um ihn zu steuern.

Eine Person, die einen physiologischen Organismus auf diese Weise definiert, muss von einer Art „Lebenskraft“ ausgehen, die „den Körper zum Laufen bringt“. McDougalls „hormonelle Psychologie“ ist ein Beispiel für eine vitalistische Position.

Die Lebenskraft oder auch elan vital, wie sie oft genannt wird, ist nicht materiell, nicht mechanisch und nicht chemisch. Um eine einfache Analogie zu verwenden, ist die Karosserie ein Automobil, die Lebenskraft der Fahrer. oder der Körper ist ein Klavier, die Lebenskraft seines Spielers.

Für einen Vitalisten ist das elan vital der Verstand oder zumindest ein Aspekt des Verstandes. Eine Theorie besagt, dass der Geist eine Substanz oder Entität ist, aber offensichtlich eine Substanz, die sich von den materiellen Objekten der Erfahrung völlig unterscheidet. Die Geistessubstanz ist so real wie alles sein kann, aber sie hat keine Länge, keine Breite, keine Dicke und keine Masse. Der Geist wurde wegen seiner angenommenen unveränderlichen Eigenschaften als Substanz angesehen (vergleiche Sauerstoff, eine materielle Substanz, die, solange sie Sauerstoff bleibt, weiterhin dieselben Eigenschaften besitzt).

Welches sind die Eigenschaften der Geistessubstanz gemäß denen, die glauben, dass sie existieren? Es ist nicht materiell, unsichtbar, unzerstörbar, das gleiche unter allen Menschen und besitzt gewisse Kräfte, die alle unter den allgemeinen Kopf des Denkens fallen. Beispiele für die Kräfte der Geistessubstanz sind Wille, Absicht, Reflexion, Imagination und Erinnerung.

Platon gilt in der Regel als eine der ersten Personen, die die Vorstellung, der Geist sei eine Substanz, systematisiert und populär gemacht hat. Später konzentrierte Rene Descartes (1596-1650) sein Denken auf den Begriff Geist und seine Beziehung zu einem organischen Körper.

Descartes behauptete, der Geist sei scharf von der Natur getrennt. Im Wesentlichen ist es also eine Substanz, die sich von der Materie völlig unterscheidet. Während das Wesen des Geistes reines Denken ist, ist das Wesen der Materie eine Erweiterung; es hat Länge, Breite, Dicke und Masse.

Descartes fühlte, dass der Geist im Körper wohnt. Außerdem hat er genau festgestellt, wo er sich in der Zirbeldrüse befand, ein winziges Organ, das in die Basis des Gehirns eingebettet ist. Hier verwendet ein menschlicher Geist den Körper als Instrument, er kann jedoch auch unabhängig vom Gehirn und anderen Körperteilen agieren.

Descartes 'Sichtweise wird allgemein als Geist-Körper-Dualismus bezeichnet. Der kartesische, dh von Descartes abgeleitete Dualismus war Gegenstand vieler Auseinandersetzungen und Kritik. Ihre Kritiker argumentieren, dass kein Dualist jemals eine angemessene Erklärung dafür geliefert hat, wie eine nicht-materielle Substanz auf eine materielle Substanz wirken kann.

Darüber hinaus deuten die Beweise des gesunden Menschenverstands darauf hin, dass das psychische Funktionieren stark von körperlichen Zuständen beeinflusst wird. Menschen, die zum Beispiel krank sind oder einen Hirnschaden erlitten haben, denken weniger gut als Menschen, die sich in einem normalen körperlichen Zustand befinden. Dualisten haben nie erklärt, wie, wenn der Geist eine nicht materielle Substanz ist, unabhängig von der Materie, sie so betroffen sein kann.

Viele Philosophen und Psychologen mit einer philosophischen Wendung haben versucht, die Vorstellung zu bewahren, dass der Geist eine nicht-materielle Substanz ist, die der Seele oder dem Geist entspricht, und gleichzeitig die Schwierigkeiten beseitigen, die sich aus dem Versuch ergeben, zu erklären, wie eine nicht-materielle Substanz handeln kann auf einem materiellen.

Kurz gesagt, sie haben einen Geist-Körper-Dualismus vermieden, indem sie einfach eine Seite des Geist-Körper-Paares eliminiert haben - sie behalten den Geist bei, gehen jedoch davon aus, dass physische Materie nur oberflächlich erscheint. Anhänger dieser Position gehen davon aus, dass der physische Körper und tatsächlich alle materielle Substanz in Wirklichkeit eine Projektion entweder der endlichen Gedanken des Einzelnen oder des unendlichen Geistes Gottes ist.

Ein führender Exponent der Vorstellung, dass die Wahrnehmung eines Dings dessen Existenz gibt, war der irische Philosoph und Bischof George Berkeley (1685-1753). Seine Position ist als subjektiver Idealismus bekannt.

Die extremere Vorstellung, dass der Geist die einzige Realität ist, die im Universum existiert, und dass materielle Substanz eine Illusion ist, wird mit einer philosophischen Denkschule in Verbindung gebracht, die als absoluter Idealismus bekannt ist und mit GWF Hegel identifiziert wird.

Ein anderer Standpunkt betrachtet den Geist als eine nicht-materielle Entität, aber nicht als einen Stoff in dem Sinne, dass seine Eigenschaften festgelegt sind. Nach dieser Ansicht entwickeln sich die Eigenschaften des Geistes und es ist nicht abzusehen, was das Ergebnis sein könnte.

Wir sehen hier den Einfluss des Evolutionsbegriffs. Obwohl es viele Vertreter der Vorstellung gab, dass der Geist eine aufstrebende spirituelle Kraft sei, waren der Franzose Henri Bergson (1859–1941) und der Italiener Giovanni Gentile (1875–1944) zwei Personen, die die Position scharf formulierten.

Bergson ging einen großen Schritt in Richtung Beseitigung des Dualismus von Körper und Geist, indem er die Überlegenheit des Geistes erklärte. In dieser Hinsicht sehen wir in ihm einen Einfluss von Berkelium. Bergson sprach jedoch davon, dass der Verstand den Körper als Instrument benutzt, und von der Trennbarkeit des Verstandes vom Körper. Er sprach auch von Geist als Einheit, im Gegensatz zu Materie, die teilbar ist. Solche Ideen sind offensichtlich dualistisch.

Heiden bezeichnete den Geist nicht als Existenz, sondern als reine Tätigkeit, aus der alles, was wir als Existenz kennen, entsteht. Da der Geist nach Gentile eine Tätigkeit oder ein Prozess ist, der sich in einem immerwährenden Zustand der Veränderung befindet, und da alle materielle Substanz ein Produkt von Geistesakten ist, folgt daraus, dass sich alle materiellen Substanzen ebenfalls in einem konstanten Fluss befinden. Für Heiden besteht das Universum im Wesentlichen aus Gedankengängen, dh Geistesakten.

Der Geist hat keine Existenz, abgesehen von seinen Handlungen, und seine Handlungen haben keine räumlichen und zeitlichen Beschränkungen. Auf diese Weise ging Gentile so weit, wie es möglich ist, Geist und Seele zur Grundlage dessen zu machen, was der Mensch kennt, und gleichzeitig alle ewigen Gesetze oder herrschenden Prinzipien zu beseitigen.

All dies mag den Studierenden abstrus und sogar irrelevant erscheinen. Trotzdem haben wir uns mit einem der Grundprobleme im Zusammenhang mit der Frage beschäftigt, was ist das Leben? Unsere Einstellung zu Kindern und die Art und Weise, wie wir mit ihnen arbeiten, hängt wahrscheinlich davon ab, ob wir eine vitalistische oder eine alternative Position einnehmen.

Die meisten zeitgenössischen Biologen sind der Ansicht, dass die Vereinigten Staaten den Vitalismus zugunsten der einen oder der anderen der beiden nachfolgend beschriebenen Perspektiven ablehnen. Wir können jedoch nicht die Tatsache ignorieren, dass eine Reihe brillanter Wissenschaftler verzweifelt versucht haben, das gesamte Verhalten von Tieren und Männern zu erklären, ohne eine mentale Kraft einzuführen, die vom physischen Körper getrennt ist und mit diesem interagiert.

Der bekannte Physiker AS Eddington hat ausgedrückt, was im Wesentlichen eine dualistische Position ist. (Die Philosophie der Physik, 1939). CS Sherrington, ein Pionier in der Neurophysiologie, nahm eine dualistische Einstellung an (siehe "Man on His Nature", 1951). ED Adrian, eine der weltweit führenden Autoritäten für neuronale elektrische Phänomene, spricht von einem Geist-Hirn-Dualismus und sagt: "Die Hinzufügung geistiger Ereignisse ... scheint eine rein physische Beschreibung aller Vorgänge auszuschließen ..." und " Wenn sich herausstellt, dass physikalische Mechanismen nicht alles erklären können, was im Gehirn passiert, müssen wir entscheiden, wann und wo der Geist eingreift. “Ein anderer Neurophysiologe, John C. Eccles, spricht sich offen für einen kartesischen Dualismus aus Geistes-Körper-Dualismus, der von Rene Descartes vorgeschlagen wurde, und Versuche, eine wissenschaftlich respektable Theorie darüber zu entwickeln, wie ein Gehirn mit einer Lebenskraft interagieren kann, die von keinem unserer Instrumente erkannt werden kann.