Status von Frauen in vedischer und postedischer Zeit

Lesen Sie diesen umfassenden Aufsatz über den sozialen Status und die Bedeutung von Frauen in der vedischen und post-vedischen Zeit Indiens.

Mann und Frau, die beiden Grundkomponenten unserer menschlichen Gesellschaft, sind voneinander abhängig und machen jeweils etwa die Hälfte der Bevölkerung aus. Im Laufe der Jahre haben Soziologen und andere Wissenschaftler versucht, die Probleme von Frauen einzuschätzen und Veränderungen ihres Status auf der ganzen Welt im Allgemeinen und in der indischen Gesellschaft im Besonderen zu untersuchen. Wir finden, dass Mann und Frau als die zwei Räder eines Wagens etabliert wurden.

Bild Mit freundlicher Genehmigung: videshisutra.files.wordpress.com/2013/02/statueofgoddess_or_queen_at_monas.jpg

Der Status repräsentiert die Position einer Person in der Gruppe. Das Wort Status bezeichnet die Position einer Person in einem System mit zugehörigen Rechten und Pflichten. Es ist die Position, die das Individuum aufgrund seines Geschlechts, seines Alters, seiner Familie, seines Berufes, seiner Ehe und seiner Leistung in der Gruppe einnimmt.

Der Status von Frauen bezieht sich auf ihre Position im Netzwerk sozialer Rollenstrukturen, Privilegien, Rechte und Pflichten. Sie bezieht sich auf ihre Rechte und Pflichten im Familien- und Sozialleben. Der Status einer Frau wird im Allgemeinen in der vergleichbaren Menge an Ansehen und Respekt gemessen, die ihr mit der des Mannes zuerkannt wird.

Der Status von Hindu-Frauen in Indien ist schwankend. Es hat mehrere Veränderungen in verschiedenen historischen Stadien durchlaufen. Historisch gesehen haben Frauen in Indien zwei Phasen ihres Lebens durchlaufen - die Zeit der Unterwerfung und die Zeit der Befreiung. Manchmal wurde sie unterdrückt und unterdrückt und manchmal wird sie als die Gottheit des Hauses betrachtet. Von der vedischen Zeit bis heute hat sich ihr Status und ihre Position im Laufe der Zeit verändert.

Daher ist es notwendig, den Status von Hindu-Frauen in den verschiedenen Zeitaltern zu analysieren, um ihre tatsächliche Position heute zu beurteilen.

Die Rig-Vedic-Gesellschaft war eine freie Gesellschaft. Die Arier zogen offenbar ein männliches Kind dem weiblichen vor. Frauen waren jedoch genauso frei wie ihre männlichen Kollegen. Die Ausbildung war für Jungen und Mädchen gleichermaßen offen. Mädchen studierten den Veda und die schönen Künste. In der vedischen Zeit haben Frauen nie Purdha beobachtet. Sie genossen die Freiheit bei der Auswahl ihrer Partner. Aber eine Scheidung war ihnen nicht erlaubt. In der Familie genossen sie völlige Freiheit und wurden als Ardhanginis behandelt.

Im häuslichen Leben galten Frauen als überragend und genossen die Freiheit. Zuhause war der Ort der Produktion. Das Spinnen und Weben der Kleidung wurde zu Hause erledigt. Frauen halfen ihren Ehemännern auch in der Landwirtschaft. Ehemann konsultierte seine Frau in finanziellen Angelegenheiten.

Unverheiratete Töchter hatten Anteil am Eigentum ihrer Väter. Die Tochter hatte in Abwesenheit eines Sohnes uneingeschränkte gesetzliche Rechte am Eigentum ihres Vaters. Mutters Eigentum wurde nach ihrem Tod zu gleichen Teilen unter Söhnen und unverheirateten Töchtern aufgeteilt. Verheiratete Frauen hatten jedoch keinen Anteil an Vaters Eigentum. Als Frau hatte eine Frau keinen direkten Anteil am Vermögen ihres Mannes. Eine verwitwete Mutter hatte einige Rechte.

Die Frau hatte einen ebenso wichtigen Anteil am sozialen und religiösen Leben, weil ein Mann ohne Frau als unzulänglich angesehen wurde. Sie nahm regelmäßig an religiösen Zeremonien mit ihrem Ehemann teil. Es gab viele Gelehrte, die Hymnen von Rig Veda komponierten. Lopamudra, Gargi und Maitreye waren die Pioniere unter ihnen. Lopamudra, die Frau von Agasti Rishi, verfasste zwei Verse von Rig Veda.

Es kann der Schluss gezogen werden, dass der Status von Frauen während der vedischen Periode nicht mit dem von Männern identisch war. Frauen erhielten dieselbe Ausbildung wie Männer und nahmen an den philosophischen Debatten teil.

Prabhu hat gesagt,

"Dies zeigt, dass Männer und Frauen im sozialen Leben der frühen Epoche gleichermaßen wichtig waren".

Frauen hatten im sozialen und religiösen Bereich gleiche Rechte, im wirtschaftlichen Bereich jedoch nur eingeschränkte Rechte.

Status der Frau in den Epen:

Episches Zeitalter in der Geschichte der weiblichen Freiheit kann als goldenes Zeitalter betrachtet werden. Frauen hatten in der Gesellschaft einen ehrenvollen Status erhalten. Die meisten weiblichen Charaktere von Ramayana und Mahabharata waren gut ausgebildet.

Der Ramayana veranschaulicht die hinduistischen idealen Frauen Indiens. In Mahabharata finden wir Fälle, in denen Frauen Männern in sozialen und religiösen Fragen Rat und Rat gegeben haben. Frauen hatten eine wirksame Rolle im gesellschaftlichen und politischen Leben der damaligen Gesellschaft.

Ein allgemeiner Überblick über die Puranas zeigt, dass die Stellung der Frau im entsprechenden Alter zurückgegangen ist.

Status der Frau in der Smritis:

Manu sagt über Frauen und ihre Beziehung zum Mann: „Frauen müssen immer von Vater, Bruder, Ehemann und Schwager geehrt und respektiert werden, die ihr eigenes Wohlergehen wünschen und wo Frauen geehrt werden, dort sind die Götter erfreut, aber wo sie nicht geehrt werden, könnte kein heiliger Ritus auch Belohnungen erbringen. “

Manu bemerkt, dass die Familie, in der Frauen leiden, zwangsläufig ruiniert werden muss, während die Familie, in der Frauen glücklich sind, wohlhabend ist. Er fordert außerdem auf, dass jede Person den Frieden mit den weiblichen Haushaltsmitgliedern aufrechterhalten soll. Er rät auch jedem Hausherrn, seine Tochter als das höchste Objekt der Zärtlichkeit und die Ehrenmutter als die ehrwürdigste Person der Welt zu behandeln.

Auf der anderen Seite finden wir im Manu Smriti eine Reihe von Bestimmungen, die sicherlich ihren Interessen zuwiderlaufen.

Frauen werden der Upanayana-Zeremonie und damit der Bildung vorenthalten. Manu weist sie in eine völlig unterwürfige Position. Er predigt die Selbstverleugnung als das höchste Ideal einer Frau. Sie wird gebeten, ihrem Mann zu dienen und ihn anzubeten, auch wenn er nicht eine Person von Tugend und Charakter ist. Da Dienst und Anbetung des Ehemanns die Hauptpflichten einer Ehefrau sind, kann sie auf diese Weise hoffen, den Himmel zu erreichen.

Manu beraubt auch Frauen ihre wirtschaftlichen Rechte. Er sagt: "Eine Frau, ein Sohn und ein Sklave, diese drei sollen kein Eigentum haben, der Reichtum, den sie verdienen, ist für ihn, dem sie gehören."

Es scheint, dass Manu eine sehr schlechte Meinung über Frauen hatte. Ihm zufolge sollten Frauen vor ihren bösen Neigungen geschützt werden. Ansonsten wird sie beiden Familien Kummer bereiten. Er stellt auch fest, dass wenn eine Frau keusch ist, dies deshalb, weil sie keinen richtigen Mann, keinen richtigen Ort und keine passende Gelegenheit gefunden hat. Er nennt sie deshalb 'Pramada' eine Verführerin. Er möchte also, dass die Frau in ihrer Kindheit von einem Vater überwacht wird, von ihrem Ehemann in der Jugend und ihren Söhnen nach dem Tod ihres Mannes. Er erklärt unmissverständlich, dass keine Frau Unabhängigkeit verdient.

Es gibt zwei Denkrichtungen bezüglich des Status von Frauen im alten Indien. Eine Schule hat Frauen als "Gleiche unter den Männern" bezeichnet, während die andere Schule der Meinung ist, dass Frauen nicht nur in Respektlosigkeit, sondern sogar in positivem Hass gehalten wurden.

Status der Frau in der buddhistischen Periode:

Viele böse soziale Praktiken, wie die Praxis der Ehe vor der Pubertät, die Verweigerung des Rechts von Frauen auf Bildung und auch auf die Auswahl von Ehepartnern usw., wurden Frauen während der Zeit von Brahmanen und Puranas auferlegt.

In der buddhistischen Zeit verbesserte sich die Stellung der Frau etwas. Im religiösen Bereich nahmen die Frauen einen deutlich überlegenen Platz ein. Sie hatten ihren eigenen Sangha namens Bhikshuni 'Sangha', der kulturelle Möglichkeiten und soziale Dienste bot. Sie bekamen reichliche Möglichkeiten im öffentlichen Leben. Ihr wirtschaftlicher Status blieb jedoch unverändert.

Status der Frau im Mittelalter:

Nach alten hinduistischen Texten und Überlieferungen genossen Frauen in Indien bis etwa 500 v. Chr. Beträchtliche Freiheiten. Aber während der nächsten tausend Jahre verschlechterte sich die Position der Frauen allmählich. Ihnen wurde die erzieherische und religiöse Gleichheit verweigert, und die Wiederheirat der Witwe wurde verboten.

Tatsächlich begann der Status von Frauen im post-vedischen Zeitalter aufgrund des Konzepts von Reinheit und Umweltverschmutzung und der Einschränkungen der Kastehen zwischen den Kadern zu degenerieren. Die Kinderehe hatte im Smriti-Zeitalter begonnen. In dieser Zeit wurde der Ehemann einer Frau als Gott betrachtet. Im Mittelalter verschlechterte sich die Stellung der Frau in der Hindu-Gesellschaft weiter. In der Mughal-Zeit gab es eine Reihe von Problemen für Hindu-Frauen.

Die erste muslimische Invasion fand im 8. Jahrhundert in Indien statt. In dieser Zeit entwickelte sich die Hindu-Gesellschaft unter der Leitung von Sankaracharya, einer Technik, um sich dem sich ausbreitenden Buddhismus zu stellen. Sankaracharya betonte erneut die Überlegenheit der Veden, um der Ausbreitung des Buddhismus entgegenzuwirken, und die Veden hatten den Frauen einen Status der Gleichheit eingeräumt. Indien erlebte im 11. Jahrhundert eine zweite muslimische Invasion, als Mohammad Ghazni Indien eroberte. Von dieser Zeit bis zur Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, als die britische Herrschaft im Land etabliert wurde, haben der Zusammenbruch sozialer Institutionen, die starke Abwanderung von Menschen und die wirtschaftliche Depression im Land zu einem allgemeinen Rückgang des sozialen Lebens beigetragen, insbesondere bei Frauen .

Das "Purdah" -System wurde befolgt, was zur Abgeschlossenheit von Frauen führte. Die Ausbildung von Frauen in welcher Form auch immer gestoppt wurde. Kinderehe wurde begonnen. Während dieser Zeit war die unmenschliche Praxis von 'Sati Pratha in Mode. Purdah Pratha, Sati Pratha, Kinderehe, Tötung von Mädchen, Polygamie usw. waren die größten sozialen Übel dieser Zeit.

Im fünfzehnten Jahrhundert änderte sich jedoch die Situation. Die von Ramanujacharya in dieser Zeit organisierte Bhakti-Bewegung führte neue Trends im gesellschaftlichen und religiösen Leben der indischen Frauen ein. Die Heiligen wie Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas und Tulsi standen für das Recht der Frauen auf religiöse Anbetung. Daher bot diese Bewegung den Frauen Religionsfreiheit.

Infolge dieser Freiheit sicherten sie auch eine gewisse soziale Freiheit. Die Heiligen ermutigten Frauen, religiöse Bücher zu lesen und sich zu erziehen. Obwohl die Bhakti-Bewegung den Frauen ein neues Leben verlieh, brachte diese Bewegung keine wesentliche Änderung des wirtschaftlichen Status der Frau mit sich. Daher haben Frauen weiterhin einen niedrigen Status in der Gesellschaft.