Religionssoziologie: Max Weber

Religion als durchdringende und universelle Institution ist tief in den Menschen verwurzelt. Sie ist nicht nur eine strikte Institution, sondern übt auch auf alle anderen Institutionen einen enormen Einfluss aus. Viele Soziologen und Anthropologen waren fasziniert von der mystischen Seite der Religion. Weber war daher keine Ausnahme.

In der Religionssoziologie ging es Weber nicht um Religion im Alltag, um politisches, administratives, wirtschaftliches und moralisches Verhalten in verschiedenen historischen Situationen, die er zu verstehen versuchte und auf Ordnung brachte. Seine Studie sagt, dass Religion, die auf den kulturellen Bedürfnissen des Menschen basiert, dem menschlichen Leben und der menschlichen Entwicklung neue Dimensionen hinzugefügt hat.

Weber meinte, dass die protestantische Institution und ihre Ethik eine wichtige Rolle bei der Entwicklung ihrer Wirtschaft gespielt hätten. Diese Idee von Weber wurde in seinem hoch gelobten Buch "Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism" (1905) auf wunderbare Weise beschrieben. In dem Buch beschreibt Weber ausführlich seine Art der Religion.

Bevor er das Buch schrieb, trennte er seine Rolle als Wissenschaftler von der eines Publizisten. Sein Besuch in Amerika gab ihm die Gelegenheit, einige Aspekte des Kapitalismus, der Arbeitsbeziehungen und der protestantischen Ethik in der Praxis aus erster Hand zu verstehen und zu beobachten. Weber bezeichnete seine Arbeit daher als sachliche Widerlegung der materialistischen Geschichtsauffassung.

Essenz der Theorie:

Die Religionssoziologie von Weber ist ein Stück mit all seiner Soziologie. Seine Studie verkündet, wie weit eine bestimmte Religionsgruppe das wirtschaftliche Verhalten ihrer Anhänger beeinflussen kann. Webers Hauptinteresse war, inwieweit die religiöse Auffassung von der Welt der Existenz das wirtschaftliche Verhalten verschiedener Gesellschaften und insbesondere der westlichen Gesellschaft beeinflusst hat. Weber sagt, dass die kalvinistische Sekte der protestantischen christlichen Religion die Entwicklung des Kapitalismus am stärksten beeinflusst.

Die Theorie erfasst auch einige bedeutende sozioökonomische Einflüsse, die westliche von den östlichen Merkmalen unterscheiden. Er begann auch durch die „Methode des Unterschieds“ eine vergleichende Übersicht über das Verhältnis der Wirtschaftsethik der Weltreligionen zum Wirtschaftsleben und um „jene Elemente der Wirtschaftsethik der westlichen Religion hervorzuheben, die sie von anderen unterscheiden“.

Motivation zum Schreiben:

Weber wollte die Einzigartigkeit des westlichen Kapitalismus und die Werte und Interessen seiner besonderen Strukturen und Dynamik beschreiben.

Weber untersucht diese Verbindung aus zwei Blickwinkeln:

1. Der Einfluss dieser religiösen Lehren auf die Wirtschaft.

2. Die Position der Gruppen im Wirtschaftssystem.

Er befasste sich weniger mit den ethischen Lehren, die von den Theologen dargelegt wurden, als mit diesen Lehren in ihrer populären Form, während sie ihr (Gruppen-) Verhalten leiten. Er wollte den Kapitalismus als Zivilisation begreifen. Die Zivilisation des modernen Menschen. Das, was Weber am meisten motiviert hat, ist die primäre Ausrichtung auf die Erzielung von Gewinn in einem nominell friedlichen System der Austauschbeziehung.

Einer der Hauptgründe für Webers Theorie war das Ergebnis seines Bestrebens, eine eindeutige und unabhängige theoretische Analyse der sozialen und politischen Fragen sowie seine Unzufriedenheit sowohl mit dem Marxismus als auch mit der deutschen historischen Wirtschaft und Rechtswissenschaft zur Lösung dieser Probleme durchzuführen.

Religion:

Mit dem Begriff „Religion“ meinen wir eine Reihe von Ideen und Überzeugungen über das „Übernatürliche“ und dessen Auswirkungen auf das Leben der Menschen. Der Mensch war schon immer mit bestimmten Problemen und Krisen konfrontiert, die einer logischen Erklärung zu widersprechen scheinen. Religiöse Überzeugungen geben dem Leben einen Sinn. Sie enthalten bestimmte Verhaltensrichtlinien, bestimmte Verhaltensregeln für Einzelpersonen werden erwartet.

Wirtschaft:

Damit die Gesellschaft überleben kann, müssen bestimmte körperliche Grundbedürfnisse erfüllt werden. Nahrung, Kleidung und Unterkunft sind lebensnotwendig. Die Wirtschaft oder das Wirtschaftssystem bezieht sich auf die von der Gesellschaft getroffenen Vorkehrungen für die Herstellung, den Verbrauch und die Verteilung von Waren und Dienstleistungen.

Wechselbeziehung zwischen religiöser Ethik und Ökonomie:

Oberflächlich scheinen Religion und Gesellschaft voneinander getrennt zu sein. Die Religion beschäftigt sich mit dem Jenseits, während sich die Wirtschaft mit der praktischen Arbeit des Arbeitens, Produzierens und Konsumierens beschäftigt. Beziehen sich diese zwei scheinbar unterschiedlichen Systeme? Max Weber hat das gedacht.

Ihm zufolge waren es die Ideen, Überzeugungen, Werte und Weltanschauungen menschlicher Gesellschaften, die das Verhalten ihrer Mitglieder selbst im wirtschaftlichen Bereich beeinflussten. Die Religion schreibt bestimmte Verhaltensrichtlinien vor. Es ist in Übereinstimmung mit diesen Richtlinien, dass Anhänger ihre Aktivitäten lenken oder ausrichten. Diese Richtlinien sind Bestandteil der religiösen Ethik jedes religiösen Systems. Lassen Sie uns Webers Sicht mit einem Beispiel aus unserer Gesellschaft veranschaulichen.

„Ein Gesundheitsexperte könnte vorschlagen, dass das Problem von Hunger und Unterernährung gelindert werden könnte, wenn Inder Rindfleisch essen würden. Aber schon die Idee des Kuhschlachtens lehnt die meisten Hindus ab und würde wahrscheinlich völlig abgelehnt werden. Auch wenn die Schlachtung der Kuh wirtschaftlich vernünftig oder logisch erscheinen mag, beeinflussen Werte und Ideen (in diesem Fall die Vorstellung, dass die Kuh heilig ist) bestimmte Entscheidungen definitiv. Es sind unsere Überzeugungen und Werte, die unser Verhalten beeinflussen. “

Es war diese Verbindung zwischen religiösem Glauben und wirtschaftlichem Verhalten, die Weber in seiner Arbeit hervorbringen wollte.

Webers vergleichende Religionswissenschaft:

Weber versucht, einen Zusammenhang zwischen religiöser Ethik einerseits und wirtschaftlichem Verhalten andererseits herzustellen. Weber versucht auch, diese Idee mit Hilfe vergleichender Studien verschiedener Weltreligionen zu untermauern oder zu bestätigen. Weber studiert den Konfuzianismus im alten China, den Hinduismus im alten Indien und das Judentum im alten Palästina (Westasien).

Konfuzianismus in China:

Das alte China hatte eine gut entwickelte Wirtschaft. Handel, Handel, Finanzen und Produktion waren ziemlich weit fortgeschritten. Trotz dieser materiellen Bedingungen entwickelte sich der westliche Kapitalismus dort nicht. Denn die konfuzianische Ethik würde dies laut Weber nicht zulassen.

Konfuzianische Ideen lassen sich wie folgt zusammenfassen:

(i) Glaube an die Ordnung des Universums, des Kosmos.

(ii) Der Mensch sollte darauf abzielen, im Einklang mit der Natur und dem Kosmos zu sein.

(iii) Das Verhalten muss sich an der Tradition orientieren. Alle Weisheit liegt in der Vergangenheit.

(iv) Familie und Verwandtschaftsbeziehungen und -pflichten waren niemals zu vernachlässigen.

Die Betonung auf Harmonie, Traditionalismus und Familienpflichten widersprechen dem unnachgiebigen Streben nach Gewinn um ihrer selbst willen. In der Tat wäre der Geist des Kapitalismus wahrscheinlich als schlechtes Benehmen angesehen worden.

Judentum in Westasien:

Dies ist die Religion der Juden, die ursprünglich das Land Palästina in Westasien bewohnten. Das Judentum ist die älteste der monotheistischen Religionen - eine Religion, die von einem mächtigen und allmächtigen Gott spricht. Die Juden glaubten, sie seien die Auserwählten Gottes oder „Jahwe“.

Ihre Propheten vereinten sie in dem Glauben, dass sie die Auserwählten Gottes waren und dazu beitragen sollten, Gottes Königreich auf der Erde zu errichten. Im Gegensatz zum Konfuzianismus und Hinduismus spricht das Judentum von einer Ethik der Beherrschung der Umwelt, nicht der Harmonie.

Weber sagt, das Judentum hätte den Geist des Kapitalismus hervorbringen können. Bestimmte historische Kräfte verhinderten dies jedoch. Der Exodus oder die Massenmigration der Juden aus ihrer Heimat aufgrund der Verfolgung ließen sie auf der ganzen Welt zerstreut. Ihre wirtschaftliche Beteiligung beschränkte sich auf die Führung des Geldes, was sie sehr erfolgreich machten.

Hinduismus in Indien:

Weber drückte eine streng negative Haltung aus, während er sich mit der Religion Indiens in Bezug auf die Möglichkeit eines rationalen Kapitalismus befasste, der im Ethos des Hinduismus besteht. Für ihn ist es äußerst unwahrscheinlich, dass die Organisation des modernen Kapitalismus in einer kastenbasierten Gesellschaft wie Indien entstanden sein könnte. Auch konnte der aus dem Westen importierte Kapitalismus in Indien nicht blühen.

Indien wie China war wirtschaftlich ziemlich weit fortgeschritten. Das alte Indien leistete wertvolle Beiträge zur Wissenschaft. Handelsbeziehungen wurden in verschiedenen Teilen der Welt hergestellt. Laut Weber war der Hinduismus keine geeignete Ethik für die Entwicklung des Kapitalismus. Die Idee von Dharma, Karma und Punarjanma machte die Indianer zu Defätisten und Fatalisten.

Da geglaubt wird, dass der gegenwärtige Zustand die Folge vergangener Taten ist, glaubt Weber, dass Hindus keine Motivation haben, ihren wirtschaftlichen Zustand zu verbessern. Weber sagt, Hindus würden es nicht für sinnvoll halten, die vom Kapitalismus geforderte harte Arbeit einzusetzen.

Der Hinduismus predigt die Askese der anderen Welt. Die materielle Welt wird weniger betont. Materieller Wohlstand wird keine Bedeutung beigemessen, da er vorübergehend und illusorisch ist. Es ist das Wohlergehen der Seele oder des Atmas, das unvergänglich ist. Unsterblich ist im Hinduismus wichtiger. Religionen, die mehr Wert auf die Askese von außerhalb der Welt legen und die materielle Welt depremieren, können Einstellungen, die den Kapitalismus fördern, kaum fördern.

Reine materielle Bedingungen wie Handel, Technologie und Finanzen reichen nicht aus, um den Kapitalismus zu fördern. Indien und China hatten beides, aber die Wertesysteme dieser Gesellschaften waren so, dass das Streben nach Wohlstand für sich und die rationelle Organisation der Arbeit zur Erreichung dieses Ziels keinen Sinn machte. Es passte nicht zum Ethos oder den Idealen dieser Gesellschaften.

Webers Studium der Religionen hat seine Vorzüge:

Laut Raymond Aron hat das Studium von Weber seine eigenen Vorzüge. Darunter kann das Folgende erwähnt werden.

(i) Weber hat nie versucht, irgendeine Art von Kausalität als solchen festzustellen. In seiner Studie hatte er nirgendwo behauptet, dass die protestantische Ethik (dh die calvinistische Ethik) die einzige Ursache für den Aufstieg des Kapitalismus sei. Weber hat den Protestantismus auf eine Weise interpretiert, andere Interpretationen wurden jedoch nicht ausgeschlossen. Er brauchte nur die Gesamtheit der Interpretationen.

(ii) Weber könnte "die Affinität zwischen einer religiösen Haltung und einem wirtschaftlichen Gebot glaubhaft machen".

(iii) er hat ein soziologisches Problem von erheblicher Bedeutung aufgeworfen; der Einfluss von Weltanschauungen auf die soziale Organisation oder einzelne Organisationen.

(iv) Es ist nicht richtig zu behaupten, dass Weber eine These von Marx genau gegenübergestellt hat. Es bedeutet, dass Weber niemals "die Wirtschaft in Bezug auf Religion anstelle von Religion in Bezug auf die Wirtschaft" erklärt hat.

Kritikpunkte:

Weber sagt: "Nur Spezialisten dürfen meine Theorie kommentieren", was seine Unermesslichkeit als Soziologe ausdrückt. Weber selbst hat sich auf einige Einschränkungen seiner Theorie konzentriert.

(i) Er sagt, dass seine protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus nicht die idealistische Position sein könnten. Er sagt daher, dass die Welt zwar das ist, was die Menschen denken, aber die Ideen brauchen ein wirtschaftliches Motiv, damit eine bestimmte Sekte Fortschritte machen kann.

(ii) Er sagt auch, dass er nur eine Seite der Medaille präsentiert, die andere Seite des materiellen Interesses und der sozioökonomischen Situation Europas ist immer noch da, über die er nicht gesprochen hat.

(iii) Webers Studie ging in gewisser Hinsicht schief. Es ist durchaus möglich, dass sich Weber mit dem Ursprung des Kapitalismus geirrt hat. Der Kapitalismus trat in einigen kalvinistischen Gesellschaften nicht auf. Es kam manchmal in nicht-calvinistischen Gesellschaften vor. England, der Geburtsort der industriellen Revolution, war nicht calvinistisch, Schottland hatte es nicht geschafft, den frühen Kapitalismus zu entwickeln.

Webers Gedanken über die Rationalisierung und verschiedene andere Themen werden in seiner Arbeit über die Beziehung zwischen Religion und Kapitalismus veranschaulicht. Auf einer Ebene ist dies eine Reihe von Studien über die Beziehung zwischen religiösen Vorstellungen und der Entwicklung des Geistes des Kapitalismus. Auf einer anderen Ebene - ist es eine Studie darüber, wie der Westen ein ausgesprochen rationales religiöses System (Calvinismus) entwickelte, das eine Schlüsselrolle beim Aufstieg eines rationalen Wirtschaftssystems (Kapitalismus) spielte.

Weber studierte auch andere Gesellschaften, in denen er religiöse Systeme (zum Beispiel Konfuzianismus, Judentum, Hinduismus usw.) begründete, die das Wachstum eines rationalen Wirtschaftssystems hemmen. Es ist diese Art von majestätischem Einfluss auf die Geschichte vieler Sektoren der Welt, die dazu beiträgt, der weberischen Theorie ihre bleibende Bedeutung zu verleihen.