Sarvodaya: 6 wichtige Ziele der Sarvodaya-Philosophie

Eines der wichtigsten Konzepte im modernen indischen politischen Denken ist die Sarvodaya-Philosophie. Es ist in der Tat sowohl eine Theorie als auch eine Bewegung für alle praktischen Zwecke. Es betrachtet den Charakter des Menschen als heilig. Sie glaubt, dass Werte wie Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit für die Entwicklung der Gesellschaft von großer Bedeutung sind und dass sie den Weg für eine integrierte soziale Ordnung ebnen.

Sarvodaya will die Politik der Macht durch die Politik der Zusammenarbeit ersetzen. Viele meinen, es sei eine erweiterte Bewegung des Gandhismus, auch nach seinem Tod, um einen gewaltlosen Sozialismus zu verwirklichen. Die Hauptbefürworter von Sarvodaya waren Acharya Vinoba Bhave und Jayaprakash Narayan.

Sarvodaya impliziert das Wohlergehen aller Bürger und der gesamten Gesellschaft. Sie zielt auf eine moralische und materielle Erhebung der Armen und Reichen. Es behandelt alle Menschen auf ähnliche Weise, ob sie weiß oder schwarz sind, ob Bauern oder Fürsten, Hindus oder Muslime, anfassbar oder unberührbar, Vorwärts- oder Rückwärtsklasse, Heilige oder Sünder. Diese Theorie spiegelt eine Mischung aus gandhischen und sozialistischen Philosophien, Spiritismus und Materialismus wider.

Einige der Hauptziele der Sarvodaya-Philosophie sind folgende:

1. Betonung auf den Geist:

Die Sarvodaya-Philosophie legt großen Wert auf die Vorherrschaft des Geistes. Diese Betonung ist offensichtlich, weil es Gandhi war, der den Grundstein für die Sarvodaya-Philosophie legte, da er immer den Wunsch hatte, Gott zu verwirklichen. Sein gesamtes Angebot an sozio-politischen und wirtschaftlichen Programmen zielt auf die Verwirklichung des menschlichen Bewusstseins durch die Dienste der Armen ab.

Die überragende Position des Geistes kann als philosophische Grundlage der gesamten Sarvodaya-Bewegung angesehen werden. Sarvodaya zielt darauf ab, die Haltung der Menschen zu verändern, sei es kapitalistisch oder feudal. Sie betonte die Idee, dass der spirituelle Bereich überlegener sei als die materialistische Welt. Es rät daher, dass eine Art Befreiung von engen und parochialen Dimensionen der irdischen Dinge für das Licht und die edlere Vorstellung von Spiritualismus notwendig ist.

2. Höhepunkte der moralischen Werte:

Die wachsende moralische Entartung der indischen Gesellschaft sowie der Menschheit störte die damaligen Führer. Es ist unbestritten, dass Machtgier in der Politik dazu benutzt wird, die politische Macht zu erobern und zu verewigen. Infolgedessen ging das Servicemotiv völlig verloren und es wurde sehr wichtig, diesen Einfluss von Reichtum und Macht zu mindern. Sarvodaya zielt daher darauf ab, solche Anomalien zu korrigieren und hilft dabei, moralische und spirituelle Werte in das sozialpolitische und wirtschaftliche Leben in Indien einzuführen.

3. Staatenlose Gesellschaft:

Sarvodaya zielt auf eine staatenlose und klassenlose Gesellschaft ab und glaubt, dass es zwei Mächte oder Shaktis gibt, nämlich Jana Shakti oder die Macht des Volkes, und zweitens Danda Shakti oder die Macht der Bestrafung. Sarvodaya glaubt, dass diese Macht des Volkes alle Aspekte der Gesellschaft einschließlich des Staates durchdringen muss. Führer wie Gandhi, Vinoba Bhave und JP behaupten, dass der Staat, da er eine Zwangsgewalt ist, bei der Gründung einer staatenlosen Gesellschaft Anstrengungen unternehmen muss.

Ihrer Ansicht nach ist es die Autorität, die dem Staat übertragen wird, der die Befugnis erhält, die Funktionen auf gewalttätige Weise auszuführen, was den Wünschen der Menschen sehr widerspricht. Aus diesem Grund wird der Staat als Unterdrücker und Hindernis für das Wachstum der menschlichen Gesellschaft sowie der Persönlichkeit betrachtet. Deshalb glauben die Befürworter von Sarvodaya nicht, dass der Staat ein Instrument des sozioökonomischen und politischen Wandels ist.

4. Parteilose Demokratie:

Die gesamte Philosophie von Sarvodaya basiert auf dem Konzept der parteilosen Demokratie. Die Theorie behauptet stark, dass die unterschiedlichen wirtschaftlichen und sozialen Ideologien der politischen Parteien Konflikte, Spaltungen, Fraktionen und Gruppen in der Gesellschaft hervorrufen. Letztendlich räumen diese Parteien ihren Parteieninteressen eine größere Bedeutung ein als den sozialen Interessen. Diese Situation stört natürlich die soziale Harmonie und Einheit. Daher spricht sich Sarvodaya dafür aus, dass es keine politische Partei geben sollte, und in dieser Hinsicht hält Sarvodaya die politischen Parteien für unerwünscht.

Die Theorie besagt, dass, wenn es sich um eine Demokratie mit politischen Parteien handelt, dies ein Fluch auf die Harmonie der Gesellschaft ist. Daher bevorzugt Sarvodaya eine parteilose Demokratie, die allein die echten Bestrebungen der Menschen ermöglichen kann. Um diese parteilose Demokratie zu erreichen, wurden von den Theoretikern bestimmte Techniken vorgeschlagen.

Erstens muss versucht werden, Arbeiter aus allen Dörfern Indiens durch einen allgemeinen Konsens zu nominieren, um Teil der Panchayats zu sein. Diese Arbeiter müssen das Vertrauen der Menschen gewinnen. Dann würden sie die Rehabilitation der Gemeinde, Bhoodan, Gramdan Aktivitäten usw. übernehmen.

Die einstimmige Ernennung der Arbeiter zu den Panchayaten ohne Rückgriff auf ein Parteiensystem oder dessen Normen ist ein wichtiger Schritt auf dem Weg zu einem wachsenden Gemeinschaftsgefühl. Es wurde auch festgestellt, dass dieses Dorfmuster auch auf den höheren Ebenen der dezentralisierten Organisationen übernommen werden könnte.

Die Thana Panchayats werden von den Mitgliedern des Dorfes Panchayats ausgewählt. In ähnlicher Weise werden die Viertel Panchayats von den Thana Panchayats ausgewählt. Die Provinz- und Zentralverwaltung wird auf eine ähnliche Weise durchgeführt, die immer die Wurzeln der Regierungen der Parteien trifft. Parteipolitik und Wahlmechanismus werden durch einen gemeinschaftlichen Konsens ersetzt. In einem solchen System gibt es keinen Platz für eine Mehrheits- oder Minderheitenpolitik.

Das Konzept von Mehrheit und Minderheit wird durch Einstimmigkeit ersetzt. Ohne Mehrheit und Minderheit und ohne Konkurrenz oder Konflikte oder Parteienpolitik strebt Sarvodaya die Gründung einer Gesellschaft an, in der sich die Führer der Bevölkerung widmen und keine Wahlpositionen wünschen.

Die Anführer üben ihre Franchise jedoch nach ihrem Gewissen aus. Das zweite Instrument bezieht politische Parteien in die Aktivitäten der Sarvodaya-Arbeiter ein. Obwohl sich ihre Ideologie unterscheiden könnte, wird immer anerkannt, inwieweit sie helfen. Sarvodayas Arbeiter meinen, dass die Hilfe und die Unterstützung und Zusammenarbeit der politischen Parteien den Entwicklungsprozess viel einfacher macht.

Das dritte Instrument, das von den Sarvodaya-Theoretikern eingesetzt wird, ist die Neutralisierung der Parlamentarier und der Parlamentarier. Sie befürwortet, dass Mitglieder zwar auf der Grundlage von Parteisitzen gewählt werden, aber nicht als Parteifunktionäre bleiben. Im Gegenteil, sie treten als Vertreter der Nation auf.

Die Minister werden nicht auf den Parteilinien ausgewählt. Jedem gewählten Mitglied wird empfohlen, eine Liste mit Namen für Ministerposten zu vergeben, und diejenigen, die die höchste Punktzahl erhalten, werden als Minister in das Kabinett aufgenommen. In diesem Prozess wird der Ministerrat trotz der Wahlen parteiunabhängig gebildet. JP ist völlig gegen die Institution der Demokratie, weil seiner Meinung nach Übelkeit wie Parteiwettbewerb und Konflikte der parlamentarischen Demokratie innewohnen.

5. Autarke und dezentrale Dorfgemeinschaften:

Sarvodaya legt Wert auf autarke Dorfgemeinschaften, in denen jedes Dorf autark und unabhängig sein muss. Sarvodaya stellte sich einen Dorfrat vor, der aus einem Familienmitglied besteht. Dieser Rat wählt eine Exekutivgemeinschaft, die für die Abwicklung aller Staatsangelegenheiten verantwortlich ist.

Die Dorfländer werden vom Rat in Form von Trusts gehalten und machen den Bauern regelmäßig Zuteilungen. In einem solchen System gibt es keinen Fall von Landbesitz. Es gibt ein Element der absoluten Zusammenarbeit und Zusammenarbeit. Es ist Eigentum des Dorfes und individuelle Zusammenarbeit. Dieses System überwindet alle Übel von Zentralisierung, Verstaatlichung und Staatssozialismus.

Die wichtigsten Befürworter von Sarvodaya propagierten die Notwendigkeit der Dezentralisierung als Mittel gegen die Übel der Zentralisierung. Laut Gandhi ermöglicht die Idee von Sarvodaya eine gesunde Entwicklung einer partizipativen und kreativen Bürgerschaft. Es schult die Menschen in einer disziplinierten Art und Weise in der effektiven Verwaltung ihrer eigenen Angelegenheiten.

Zunächst wird ein Team von Arbeitern ausgewählt, das wiederum den Menschen in der Kunst der Führung ihres eigenen Geschäfts helfen würde. Dieses Team wird als Brüder und nicht als Herrscher bezeichnet, da sie den Menschen helfen, sie leiten und in der Regierungskunst erziehen. Das Hauptargument von Sarvodaya ist das dezentralisierte politische System, und der Spielraum für Meinungsverschiedenheiten und Dissensionen ist minimal und beschleunigt das Konsenswachstum positiv.

6. Gewaltlosigkeit

Sarvodaya glaubt fest an die gewaltfreie Demokratie. Man darf jedoch nicht vergessen, dass in einem Wohlfahrtsstaat auch autoritärer Spielraum besteht, insbesondere aufgrund des Staates. Sarvodaya glaubt daher an Selbstversorgung und Selbstständigkeit, und Freiheit ist am wichtigsten. Sie glaubt an den Grundsatz "Diese Regierung ist gut, die die Wenigsten regiert".

Es legt Wert auf Jana Shakti als Danda Shakti. In dieser Philosophie ist kein Platz für Gewalt. Sie hält sich an das Prinzip der Regeneration des menschlichen Herzens sowie der Transformation der Menschen. Am Ende kann festgestellt werden, dass JP der Jiwan Dani für Sarvodaya geworden war. Er setzte sich nicht nur für eine stärkere Dezentralisierung ein, sondern auch für die Anerkennung der Autonomie der Dörfer. Er war dafür, Land an den Fräse zu geben und alle Interessen zu beseitigen.

Er setzte sich auch für eine kollektive Landwirtschaft ein. JP war der Ansicht, dass der Wiederaufbau in der Landwirtschaft in den asiatischen Ländern im Allgemeinen und in Indien im Besonderen ein Hauptproblem ist. Er wünschte eine beschleunigte landwirtschaftliche Produktion, um die indische Wirtschaft zu stärken. Er hatte jedoch die Industrieproduktion im öffentlichen Sektor nicht nachgelassen.