Anmerkungen zur Kontinuität der Indus-Zivilisation

Die Kontinuität der Indus-Zivilisation in späteren Zeiten beschränkte sich nicht nur auf die religiösen und spirituellen Bereiche!

In der späteren indischen Zivilisation tauchte eine Vielzahl von Merkmalen auf, darunter Konzepte der Harappan-Zivilisation, aber die Hauptfrage, wie und wann sie wiederbelebt werden sollten, um Teil der späteren indischen Zivilisation zu werden, wird bis heute nicht beantwortet. Die Kontinuität der Indus-Zivilisation in späteren Zeiten beschränkte sich jedoch nicht nur auf die religiösen und spirituellen Bereiche.

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Die Harappan-Zivilisation basierte im Wesentlichen auf Städten. Ihr Lebensstandard, unterstützt durch Handel und lebhafte Wirtschaftstätigkeit, war hoch. Dieses Leben des indischen Volkes wurde weiter durch kulturelle Merkmale im Zusammenhang mit Ritualen und möglicherweise eine hierarchische soziale Struktur und eine politische Autorität unterstützt.

Die Städte hätten jedoch kein so hohes Zivilisationsniveau durchlaufen können, ohne dass sie von den benachbarten Gebieten angemessen unterstützt würden. Die jetzt verfügbaren Beweise zeigen, dass eine Reihe von bäuerlich-städtischen Standorten östlich und südlich des Indus-Beckens mit regionalen und unterschiedlichen Höhenlagen existierten. Sie müssen die Basis für die Industal-Zivilisation gewesen sein.

Mit dem Fortschreiten der Indus-Zivilisation hätten sich ihre kulturellen Merkmale auf die bäuerlich-urbanen Stätten für die Städte ausbreiten können. Die kulturellen Kontakte zwischen den Städten und den Bauernstandorten wie Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur und Lothal werden durch Gegenstände wie Robben, Töpferwaren usw. belegt. Sie zeigen die Verbreitung und Ausdehnung bestimmter gemeinsamer sozio-kultureller und sozioökonomischer Harappan Systeme und Ideen.

Darüber hinaus zeigt diese kulturelle Identität auch, dass indigene Merkmale von Nicht-Harappan-Gesellschaften in die bäuerlichen Stadtgebiete von Harappan integriert wurden. In vielen der protogeschichtlichen Stätten in Saurashtra gibt es Belege dafür, dass einige der Harappan-Keramikstandorte regional unterschiedlich sind.

Typische Harappan-Merkmale wie erhöhte Plattformen und Stadtmauern usw. wurden an einer Stelle in Madhya Pradesh in einer Schicht vor der Malwa Chaocolithic-Ebene gefunden. In den Regionen Amri und Las Bela gibt es Hinweise auf den Bau von Staudämmen. In Lothal wurde ein neues Feature gefunden - neue Feuer- und Tieropferkulte und das Vorhandensein von bisher unbekannten gemeinsamen Bestattungen.

Die obigen archäologischen Beweise werden auch durch die Texte bestätigt. Es ist wahrscheinlich, dass die Arier mit ihrer überlegenen Sprache und Technologie ihre eigene Kultur auferlegt hatten. Die Annahme vieler Harappaner und anderer nichtarischer sozioökonomischer und soziokultureller Ideen durch die Arier kann den Texten entnommen werden. Zur Zeit des Satapatha Brahamana produzierten die Menschen neben Gerste Weizen, Reis und einige andere Dinge.

Die Arier wussten nur von Wolle, aber Baumwolle war das Geschenk der Harappaner. Keramik gewann an Bedeutung. Zur Zeit der Satapatha Brahmana wurde es fast wie Währung. Auch im Handel schuldeten die Arier den Harappanern viel, wie Vanik, Händler, Pana, Münze usw.

Die Wissenschaft der Gewichte geht auf die Industal-Kultur zurück, die genau geschliffene Steingewichte in derselben Größenordnung erzeugt hatte wie die Münzen während der Magadhan-Zeit. Möglicherweise brachte die Eingliederung in die arischen heiligen Texte all die soziale Differenzierung, die durch die städtische ländliche Matrix der Indus-Zivilisation gefördert wurde, das System der Jati um 500 v.Chr. Zur Welt.

In der Tätigkeit des Aufbaus gibt es eine ausführliche Beschreibung einer Stadt in Milindapanho. Alle Details erinnern an die Planung der Indus-Städte. Es ist interessant zu bemerken, dass brahmanische Texte des Tages nicht für die Städte waren - für diese Gewohnheit vor der Türkei.

Kurz gesagt, die logische Schlussfolgerung, die wir daraus ziehen können, ist, dass die bäuerlich-urbanen Sphären der Harappan-Zivilisation die unmittelbaren Quellen für die Harappan-Konzepte und Ideen geworden sein könnten, die später in der arischen Zivilisation zum Tragen kamen.

Um über die faszinierenden Merkmale zu sprechen, ist das Große Bad von Mohenjo-Daro vergleichbar mit den Ritual-Panzern der späteren Tage. Später wurden Pushkaras oder Lotusteiche zunächst unabhängig und später in benachbarten Tempeln errichtet. Abgesehen von Ritualbädern und ritueller Reinigung wurden solche Pushkaras im alten Indien für die Weihe von indischen Königen und Priestern benötigt. Und mit den Pushakaras gibt es noch eine dritte Funktion des Fruchtbarkeitsritus.

Die Lotusteiche waren im Allgemeinen der Erholungsort der Wassergottheiten oder der Apsaras. Mehrere alte indische Dynastien sollten von einer vorübergehenden Vereinigung einer Apsara mit einem Helden abstammen. Dies könnte die Zimmer im Great Bath in Mohenjodaro erklären.

„Früher war es Teil des Rituals, dass Männer nicht nur im heiligen Wasser baden, sondern auch mit den weiblichen Angehörigen der Muttergöttin, zu der der Zitadellenkomplex gehörte, zusammenlebten. Dr. Kosambi argumentiert weiter, dass die Tempel von Ishtar in Sumer und Babylon ähnliche Praktiken hatten.

Die Badepraxis der Harappaner ähnelt denen unserer Zeit. In den Harappan-Häusern befindet sich die Badewohnung an der Ecke des Hauses. Die Art und Weise, wie es gebaut wird, und die Platzierung der Wasserwanne deuten darauf hin, dass die Menschen Wasser über ihren Körper gossen. Die gleiche Praxis ist in Indien bis heute als Baden bekannt, obwohl sie nur eine Wäsche hat.

Um punktuell vorzugehen, gibt es eine große Anzahl von Ähnlichkeiten zwischen dem sozialen Leben der Harppan-Leute und den späteren Indianern.

(i) Aufwändiges Kopfkleid der Muttergöttin. Die Coiffeure von Frauen waren oft durchdacht und Pigtails sind bis heute beliebt.

(ii) Einige Frauen hatten eine enorme Anzahl von Armreifen auf Ehefesten, die bis jetzt ein Dutzend oder einen Partner-Armreif tragen. Ornamente kamen seit dem Ende der vedischen Zeit in Mode.

(iii) Baumwolle wurde zuerst von den Harappan-Leuten verwendet.

(iv) Die Elfenbeinkämme von Harappans sind genau die gleichen wie die heute verwendeten.

(v) Der schwere Bauch menschlicher Figuren scheint sich auf den Stil späterer indischer Skulpturen zu freuen.

(vi) Kindern wurde besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Gute Anzahl von Terrakotta-Spielzeugen. Die gleiche Art von Spielzeug ist noch immer im ländlichen Indien zu sehen.

(vii) Farbstoffe des täglichen Bedarfs. Kajal, Elfenbeinkämme, Armreifen und die Verwendung von Kleidungsstücken für Männer und Frauen, die kein Pinnen benötigten.

Nach dem religiösen Leben tauchten in späteren Zeiten die folgenden Gesten des Harappan-Volkes auf.

(i) Möglicherweise waren Tiere heilig, wie durch den Prototyp von Shiva (gehörnter Gott), Pashupatinath, offenbart wurde. Die Praxis, rituelle Badetanks und eine große Anzahl von Badezimmern zu bauen, jedoch ohne Toiletten, scheint sich bis heute in Indien fortgesetzt zu haben. Es gibt andere rituelle Gegenstände und Kulte der Harappan-Gesellschaft wie die Muttergöttin Lingas. Yonis, Hakenkreuze, die ein Teil des späteren Hinduismus geworden sind.

(ii) Tanzende Mädchen - ahnt sie die Tempeltänzer und die Prostituierten der späteren Zeit voraus?

(iii) Ein paar bärtige nackte Männer aus Terrakotta mit gewundenen Haaren - starr aufrecht stehende Beine - Beine leicht auseinander - Arme parallel zu den Seiten des Körpers gehalten, ohne sie jedoch zu berühren, ähneln laut Jains der Haltung, die Kayotsarga (Meditationslehrer) genannt wird.

(iv) Die als gehörnter Gott bekannte Figur trägt ein eigenartiges Kopfkleid, bestehend aus einem Paar Hörnern, zwischen denen ein pflanzenähnlicher Gegenstand liegt. Er ist von vier wilden Tieren umgeben (Elefant, Tiger, Nashorn und Büffel) und unter seinem Hocker befinden sich zwei Hirsche, genau wie in der Darstellung des Buddha, der seine erste Predigt im Deer Park in Baranasi predigt. Rechts und links vom Kopf befinden sich kleine Vorsprünge, die als zweite und dritte Fläche behandelt werden können. Dieser Gott wird als Pashupathi behandelt.

(v) Möglicherweise wurde der Mythos der großen Flut, die in der späteren vedischen Zeit auftritt, vom indischen Volk übernommen.

(vi) Einige Historiker verfolgen die spätere phallische Anbetung auf die Harappan-Zivilisation.

(vii) Es ist bekannt, dass der Syore Platz für einige der Tiere ist, wie sie zusammen mit großen Helden oder übernatürlichen Wesen gezeigt wurden. Derselbe Aspekt wird wieder in Form von Avataren wiedergegeben, die Tieren Tribut zollen - Tiere als Vahanas für Götter und Göttinnen sowie als Skulpturen über Tempel und Monumente.

(viii) Einige Gelehrte riechen, dass die magischen Sprüche und Beschwörungen sowie die medizinische Überlieferung, die im Arya Veda enthalten sind, hauptsächlich aus den Harappan-Praktiken und Wissen stammen.

In Bezug auf die wirtschaftlichen Merkmale der Harappans, die später wieder auftauchen, sind die folgenden Punkte zu beachten.

(i) Verwendung von Baumwolle.

(ii) Sie domestizierten das Geflügel, das jetzt als Hühner bekannt ist.

(iii) Weizen ist nach wie vor das Hauptnahrungsmittel in.

(iv) Gut viele Dinge, die mit Handwerk und Handel verbunden sind, haben überlebt. Die späteren indischen Gewichtsmaßstäbe und anscheinend Maße gehen auf die Harappans zurück.

(v) Von den Harappan-Zeiten an sind die Räder, Karren und Boote des Töpfers bis heute in Sind beständig. Die Verwendung von Wasserkrügen sowie die Gewohnheit, die nach dem Gebrauch aus dem Schlamm hergestellten Becher wegzuwerfen, können auf die Zeiten von Harappan zurückgeführt werden. Die Verwendung von Stuck im Hausbau setzte sich bis in den späten Tag fort.

(vi) Buckel und Buckel weniger Vieh-Büffel, Ziegen, Schafe, Schweine, Hunde und bereits gezähmte Haushühner. Der Ochse war wahrscheinlich das übliche Lasttier.

(vii) Der Beginn von binären Dezimalsystemen und anderen Maß- und Gewichtsinstrumenten setzte sich im späteren Indien fort.

(viii) Es gibt auch eine enge Beziehung zwischen modernen Rassen der indischen Rinder und den vor 4.000 Jahren auf den Robben von Harappa und Mohenjodaro abgebildeten. Ein interessantes Merkmal ist die Kontinuität der Viehanbetung und die Art und Weise, wie sie bis heute im ganzen ländlichen Indien dekoriert und geschmückt sind.

Abschließend lässt sich schwer sagen, wie genau jedes der oben genannten Gemeinsamkeiten in der späteren arischen Zivilisation aufgesogen wird, sondern auf die Tatsache, dass die Arier eine enorme Plastizität des Geistes zeigten, wenn sie Nicht-Arier aufsaugen, indem sie sie zugeteilt haben Ein Jati im Kastensystem und durch die Einbeziehung des Systems religiöser Rituale in den späteren Tagen bestätigt die Ansicht, dass die Arier sogar das Erbe der Indus-Leute in sich aufnehmen könnten, obwohl wir nicht genau wissen, wann und wie es geschah.