Manus Sicht auf die verschiedenen Aspekte eines politischen Systems

Das Folgende ist eine kurze Beschreibung von Manus Sicht auf die verschiedenen Aspekte eines politischen Systems:

Manu über den Ursprung des Staates:

Nach Ansicht vieler Gelehrter lebten die Menschen vor der Entstehung eines organisierten Staates zunächst in einem Naturzustand. Der Naturzustand war wie ein Kriegszustand, da es keine Harmonie, keinen Frieden und keinen guten Willen gab. Diese Periode wurde als die dunkelste Zeit der Menschheitsgeschichte angesehen, eine Situation, die mehr oder weniger dem Hobbesian Leviathan gleicht.

Unter diesen Bedingungen wird in Manusmriti behauptet, dass sich die Menschen an Lord Brahma, den Schöpfer, gewandt haben, um sie vom quälenden Leben zu befreien. So gab der Schöpfer ihnen einen König, um Recht und Ordnung aufrechtzuerhalten und die Bösen zu bestrafen. Demnach ist der Staat laut Manu keine Institution, die sich allmählich entwickelte, sondern eine plötzliche Schöpfung war.

Abgesehen von der göttlichen Herkunft des Staates meinte Manu, dass die Notwendigkeit des Staates nicht aus wirtschaftlichen Bedürfnissen, sondern aus bösen Absichten und unkontrollierbaren Gewohnheiten der Menschheit bestehe. In gewisser Weise hält es die Theorie des göttlichen Ursprungs des Staates aufrecht.

Manu auf Varna System:

Laut Manu war das Kastensystem oder Varna ein wesentlicher Bestandteil des sozialen Gefüges der alten hinduistischen Gesellschaft. Er glaubte, dass die Varna die soziale Harmonie und den Frieden in der Gesellschaft aufrechterhalten und erhalten würden. Er argumentierte nachdrücklich, dass der Staat mit einem König entstanden ist, um das Varna-System zu schützen, und jedes Versagen des Herrschers macht ihn der Herrschaft unwürdig.

Manu stellte eine vierfache Kategorisierung der sozialen Organisation bereit, die von den vedischen Hymnen abgeleitet wurde. Sie sind Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas und Shudras. Es wurde allgemein angenommen, dass diese vier Varnas vier verschiedene Teile des Körpers des Gottes darstellen.

Zur weiteren Erörterung erheben sich die Brahmanen aus dem Kopf, die Kshatriyas aus den Armen, die Vyshyas aus den Oberschenkeln und die Shudras aus den Füßen. So nehmen Brahmanen den höchsten Platz ein und wurden als Inkarnation des Gesetzes aufgefasst. Diese überlegene Stellung, die den Brahmanen in der sozialen Hierarchie eingeräumt wird, ist auf ihre Reinheit und ihr Wissen zurückzuführen.

Den Kshatriyas wurde die nächsthöhere Position in der sozialen Hierarchie eingeräumt. Es wurde von ihnen erwartet, dass sie den Staat durch ihre Tapferkeit schützen, Opfer sowie Geschenke anbieten und die Menschen schützen. Manu glaubte, dass eine Gesellschaft sicherer wäre, wenn zwischen den Brahmanen und den Kshatriyas eine harmonische Beziehung bestehe. Die Vyshyas sollten in Handel und Gewerbe verwickelt sein, während die Shudras sich auf die Besetzung der drei Kasten konzentrierten.

Ihnen wurde jegliches soziales und heiliges Lernen untersagt, und Manu machte sie in der Gesellschaft sehr zurückhaltend. Diese vierfache Klassifikation wurde Chaturvarna-Theorie genannt, von der erwartet wurde, dass sie die Harmonie in der Gesellschaft aufrechterhält. Manu zufolge war das Varna-System nicht optional, sondern musste ein wesentlicher Bestandteil der sozialen und politischen Zusammenhänge sein.

Manu auf Kingship:

Manu zufolge war es Gott, der eine Einheit namens König geschaffen hat, um die Menschen in einer Region zu retten. So ist das Königtum göttlichen Ursprungs und diese Stellung des Königs veranlaßte das Volk, ihm seinen Gehorsam auszudrücken. Manu stellte fest, dass der König, obwohl er in einer menschlichen Form erscheint, die Eigenschaften Gottes besitzt.

Laut Manu hatte der König bestimmte Eigenschaften von Hindu-Göttern wie Indra (Kriegsgott), Vaayu (Windgott), Yama (Todesgott), Ravi (Sonnengott), Agni (Feuergott), Chandra oder Mond und Reichtum. So wurde der König als Verkörperung von acht Wächtern der Erde beschrieben. Der König war daher eine göttliche Schöpfung, um soziale Harmonie, Frieden und Wohlstand zu fördern.

Qualitäten eines Königs:

Manu war der Meinung, dass der König Gott am nächsten ist und er vollständige Kontrolle über sich und seine Sinne haben muss. Von einem König wurde erwartet, dass er seinen Zorn beherrschte, die Menschen zufriedenstellte und den Staat mit ihrer Zustimmung regierte, statt mit Gewalt. Der König muss die Qualitäten aufweisen, die die Bürger auf natürliche Weise dazu bringen, ihm gehorsam zu sein, und er muss durch gefällige Manieren und Intelligenz funktionieren.

Er muss die sechs Laster oder die Arishadwargas überwinden, nämlich. Kama (Lust), Krodha (Wut), Lobha (Gier), Moha (Anhaftung), Mada (Stolz) und Mastcharya (Eifersucht). Wenn diese sechs Übel oder Laster unter Kontrolle gehalten werden, ist das Wohl der Gesellschaft nach Manu sicher.

Ministerrat:

Manu war der Ansicht, dass der Ministerrat den Armen, Augen und Ohren des Königs gleicht. Er erklärte, ein König ohne Ministerrat sei wie ein Wagen ohne Räder zu fahren. Er war der Ansicht, dass eine ideale Anzahl von Ministerräten nicht mehr als sieben bis acht sein sollte, die den König gemeinsam und individuell bei der täglichen Erfüllung seiner Aufgaben unterstützen und beraten. Neben der bloßen Schöpfung betonte Manu auch, dass der Ministerrat bestimmte Eigenschaften haben muss.

Von den Ministern wurde erwartet, dass sie über hohe Lernfähigkeiten, Männer mit hoher Kaste von Geburt an, gute Krieger mit einem genauen Verständnis der verschiedenen Kriegsführungstechniken und ein angemessenes Verständnis des Staatssystems und dergleichen verfügten. Ein Minister muss sich als ehrlicher Makler zwischen dem König und seinen Untertanen erweisen, ohne dem König Unmut zu bereiten.

Manu war der Ansicht, dass die Auswahl der Minister nach dem Erbprinzip erfolgen muss, aber auch die Fähigkeiten und Qualitäten eines Konkurrenten müssen getestet werden. Oder der König muss bei der Ernennung von Ministern den Rat seiner vertrauten Freunde und Verwandten einholen oder seine eigenen Freunde oder Verwandten ernennen. Manu warnte jedoch davor, dass Personen mit edlem Charakter ernannt werden müssen, um zentrale Positionen einzunehmen. Manu machte deutlich, dass Shudras keinen Platz im Ministerrat haben.