Hauptlehren des Jainismus

Tri-Ratna:

Mahavira legte großen Wert auf eine reine und strenge Lebensweise. Er verordnete einen dreifachen Weg, um ein reines und strenges Leben zu führen, nämlich Recht, Recht und Recht. Dieser dreifache Pfad wird als Tri-Ratna (drei Juwelen) bezeichnet. Auf diesem dreifachen Weg konnte ein Mann Siddha-Sila erreichen, dh Befreiung von Karma und Transmigration.

Fünf Gelübde:

Da das oberste Ziel des Lebens die Errettung ist, muss man alle Arten von bösen Taten oder Karmas vermeiden. Mahavira hat sowohl für einen Haushälter als auch für einen Mönch einen ethischen Kodex vorgeschrieben.

Dementsprechend muss man fünf Reihen nehmen, und zwar:

(1) Ahimsa (keine Verletzung),

(2) Satya (die Wahrheit sprechend)

(3) Asteya (nicht stehlend),

(4) Aparigraha (Nichtbesitz),

(5) Brahmacharya (Nicht-Ehebruch).

Man sagt, dass nur die fünfte Lehre von Mahavira zu den ersten vier von Parsva gepredigten Lehren hinzugefügt wurde. Moksha (Errettung). Das Hauptziel von Mahaviras Unterricht ist das Erreichen von Moksha oder die Befreiung der Seele von der irdischen Knechtschaft. Nach dem Jainismus umfasst die Persönlichkeit des Menschen materielle und spirituelle Naturen. Ersteres ist verderblich, während letzteres ewig und evolutionär ist. Aufgrund des Karmas befindet sich die Seele in einem Bondage-Zustand.

Diese Bindung wird durch Leidenschaften und Begierden geschaffen, die durch mehrere Geburten entstehen. Durch die Auflösung der Karmik-Kräfte ist die Befreiung der Seele möglich. Durch das Üben von Tapos werden Meditation und strenge Austeritäten gebildet, und es werden frische Karmas gebildet und bereits abgelagerte Karmas werden weggeschüttelt.

Neben dem Verfall der Karmas drückten sich die wesentlichen Qualitäten der Seele immer mehr aus, und die Seele leuchtet hell, was schließlich Moksha darstellt, und dann verschmilzt die Seele mit endlosem Glück oder wird Paramatman, die reine Seele, mit unendlichem Wissen, Kraft und Glückseligkeit .

Ahimsa (Gewaltlosigkeit):

Mahavira legte großen Wert auf Ahimsa. Im Jainismus ist Ahimsa der Maßstab, an dem alle Handlungen beurteilt werden. Ein Haushälter muss kleine Reihen (Anuvrata) beobachten. Für ihn erfordert die Praxis von Ahimsa, dass er kein Tierleben töten muss. Eine asketische Person muss große Reihen beobachten (Mahavarta).

Für ihn verlangt ahimsa äußerste Sorgfalt, um zu verhindern, dass er wissentlich oder unwissentlich die Ursache für die Verletzung einer lebenden Substanz ist. Lebende Materie (Jiva) umfasst nicht nur Menschen, sondern auch Insekten, Pflanzen usw. Das Töten lebender Materie erhöht das eigene Karma und verzögert die Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten.

Die Jains trinken Wasser, nachdem sie sie ausgesiebt und gefiltert haben, um Leben zu retten. Ebenso zünden die Jains während der Nacht keine Lampe an und kochen keine Speisen, damit die Insekten nicht verbrennen können. Sie nehmen kein Abendessen nach Sonnenuntergang ein und verwenden auch Tuchdeckel (Mukhavastrika), um die in der Luft schwebenden Leben zu retten. Daher wird das Konzept von Ahimsa streng praktiziert.

Leugnung der Existenz Gottes:

Mahavira glaubte nicht an die Existenz Gottes. Er wies die Theorie zurück, dass der Gott der Schöpfer und Erhalter des Universums ist. Die Befreiung des Menschen vom Leiden hängt nicht von der Barmherzigkeit eines Gottes ab. Der Mensch ist der Architekt seines eigenen Schicksals. Man kann den „Vils des Lebens“ entkommen, indem man einem strengen Leben der Reinheit und Tugend folgt. Anstelle von Gott verehren die Jain 24 Tirthankars.

Ablehnung gegenüber Veda:

Mahavira lehnte die Autorität der Veden ab. Ihm zufolge waren alle vedischen Götter und Göttinnen eingebildet und sollten die Gesellschaft in die Irre führen. Er kritisierte die vedischen Rituale und Brahmanas Vorherrschaft. Er empfahl einen sehr ethischen Kodex für das Erreichen von Moksha.

Extreme Askese:

Mahavira bat seine Anhänger, extreme Askese und Selbstzerstörung zu üben. Er legte großen Wert auf extreme Askese, indem er Buße praktizierte, fastete und den Körper quälte. Um einem strengeren Leben zu folgen, bat er seine Anhänger, Kleider wegzuwerfen. All diese Praktiken verleihen der Seele Kraft für den spirituellen Fortschritt.

Syadvad:

Die jainische Philosophie wird als "Theorie von vielleicht" oder "Syadvad" bezeichnet. Laut 'Syadvad' kann jede Frage zu einer Angelegenheit auf sieben Arten beantwortet werden. Mahavira erklärte die Frage, indem er das Beispiel zitierte: "Gibt es eine Seele?"

Kann auf sieben Arten beantwortet werden, nämlich:

(es ist"

(ii) "es ist nicht"

(iii) "es ist und es ist nicht"

(iv) "es ist unvorhersehbar"

(v) "es ist und es ist nicht unvorhersehbar"

(vi) "ist und ist nicht vorhersagbar"

(vii) "Es ist nicht und ist unvorhersehbar".

Er hat dieses Konzept des Denkens in der Gesellschaft propagiert. Es gibt ein Gefühl, in dem es eine Seele gibt, und es gibt auch ein Gefühl, in dem keine Seele existiert und ein dritter Sinn, den man nicht beschreiben kann, und so weiter.