Mahatma Gandhi Ansichten über 'Zivilisation'

Mahatma Gandhi Ansichten über 'Zivilisation'

Obwohl er ein Hindu war, war Gandhi tief verbunden mit eklektischen Werten und verehrte alle Glaubensrichtungen als Wahrnehmungen der höchsten Wahrheit. Er war stolz auf Indiens altes Erbe und war sich des scharfen Kontrastes, den die heutige Gesellschaft bietet, bewusst.

Er war überzeugt, dass der gegenwärtige Niedergang Indiens das Ergebnis der Liebe ihres Volkes für den Westen ist und sich auf die Steigerung des körperlichen Wohlbefindens im Gegensatz zur spirituellen Erhebung konzentriert. Mit anderen Worten, seine Wahrnehmung war, dass die indische Gesellschaft ein fehlerhaftes Wertesystem erworben und ihre eigenen reinen Wurzeln verlassen hatte.

Gandhi beklagte die Tatsache, dass Indien, das einst für sein göttliches Wissen bekannt war und die Wiege der Religionen war, "irreligiös" wurde. Er zeigte nicht auf eine bestimmte Religion, sondern auf die grundlegende Moral, die allen Religionen zugrunde liegt. Religiöser Aberglaube war an die Stelle dieser grundlegenden Moral getreten und führte zu Grausamkeit und Rivalität zwischen verschiedenen Teilen der Bevölkerung.

Die sogenannte Intelligenz des Landes war laut Gandhi der nationalen Entwicklung nicht vollständig verpflichtet. Er bedauerte die Tatsache, dass praktizierende Anwälte, die Einfluss auf die öffentliche Meinung in Indien hatten, ihre politischen Aktivitäten auf die wenigen Freizeitstunden beschränkten, die sie von Tennis und Billard hatten.

"Ich erwarte nicht ... Anwälte werden uns wesentlich in die Nähe von swaraj bringen", schrieb er und weiter: "Ich möchte, dass zumindest die öffentlichen Angestellten Vollzeitbeschäftigte sind, und wenn dieser glückliche Tag kommt, verspreche ich eine andere Perspektive vor dem Land. “Mit anderen Worten könnte man sagen, dass Gandhi die Elemente der modernen Zivilisation und der sozialen Gruppen nicht als einen Zusammenhalt oder eine Stärke des indischen sozialen Milieus empfand.

Gandhi stellte die „allgemeine Degeneration“ im Wertesystem der indischen Gesellschaft mit Sorge und Besorgnis fest. Er schrieb ausführlich über Betrug, Heuchelei und Ungerechtigkeiten, die er überall feststellte. Die gähnende Kluft zwischen Arm und Reich kam selbst bei gesellschaftlichen Anlässen zum Vorschein, wo er den extravaganten Müll der Reichen auf Kosten der Armen sah. "Wir machen zu viel Nachahmung", schrieb er, "anstatt uns wirklich zu amüsieren, zeigen wir Freude, anstatt ernsthaft zu trauern, wir zeigen Trauer."

Ein weiterer Effekt derartiger verschwenderischer Ausgaben der Reichen war, dass die ärmeren Sektionen nachgeahmt wurden, um soziale Anerkennung zu erlangen, und am Ende ruinierten sie Schulden. Gandhi wies darauf hin, dass die Armen alles, was sie für die nationale Sache sparen konnten, beisteuerten, während die Reichen "alles durch Reden und Beschlüsse erwarten. Sie halten eine Nation zurück, die zum Opfer bereit ist. “Die Elite in der Gesellschaft gilt allgemein als die Anführerin sozialer Verhaltensweisen, die von den übrigen nachgeahmt werden. Aber Gandhi sah die Elite als schlechte Initiatoren sozialer oder politischer Reformen an.

Die religiösen Führer unterschieden sich nicht von den sozialen Eliten. Sie waren in Ignoranz und Aberglauben versunken. Von ihnen schrieb er: „Unsere religiösen Köpfe sind in ihrem Denken immer einseitig. Es gibt keine Harmonie zwischen ihren Worten und Taten. Unsere Gewaltlosigkeit ist eine unwürdige Sache.

Wir sehen seine äußerste Grenze darin, dass wir uns davon abhalten, Insekten, Mücken und Flöhe zu zerstören oder Vögel und Tiere zu töten. Es ist uns egal, ob diese Kreaturen leiden oder ob wir teilweise zu ihrem Leiden beitragen. “

Der Süden Indiens, einst berühmt für seine Kultur und Tradition, war dem vorherrschenden Prozess der sozialen Degeneration nicht entgangen. In Madras (jetzt Chennai) stellte er an vielen Stellen fest, dass die äußere Form der Religion bestehen geblieben war und der innere Geist verschwunden war. Die Harijans in dieser Region litten mehr als in fast jedem Teil des Landes.

Er stellte auch fest, dass die dortigen Brahmanen schärfer von den Nicht-Brahmanen getrennt waren als anderswo. „Und doch“, schreibt er sarkastisch, „verwendet keine andere Region so reichlich heilige Asche, Sandelholzpaste und Vermillionpulver. In keinem anderen Teil des Landes gibt es so viele Tempel und ist so großzügig in der Instandhaltung. “

Dadurch wurden einerseits die gebildeten Menschen zunehmend von der Religion entfremdet und zynischer, und andererseits herrschten bei den Orthodoxen völlige Dunkelheit und Ignoranz.

Ein berühmter Wallfahrtsort erschien Gandhi als Mikrokosmos der sozialen Depression, die Indien getroffen hatte. Dies war der Kumbh Mela in Hardwar im Jahr 1915. Alles, was er bei den Pilgern bemerkte, war ihre „Abwesendheit, Heuchelei und Langsamkeit als ihre Frömmigkeit.

Der Sadhusschwarm, der herabgestiegen war, schien geboren worden zu sein, um die guten Dinge des Lebens zu genießen. “Heuchelei und Opportunismus gingen so weit, dass ein fünfter Fuß, der von einem lebendigen Kalb abgeschnitten war, auf die Schulter gepfropft wurde eine Kuh zum ausdrücklichen Zweck, die Unwissenden ihres Geldes zu fliehen. "Es gab keinen Hindu", schreibt er, "aber er würde von einer fünfbeinigen Kuh angezogen werden, und kein Hindu würde doch eine solche wundersame Kuh aufgeben."

Gandhis Angst und Verzweiflung an der Kumbh Mela sind recht einfach. Er war über die scheinheilige Heuchelei angewidert, die einerseits einen heiligen Ort wie Hardwar und besonders den Ganga dort verehrte, jedoch die Straßen, die Ufer und den Fluss selbst nicht beschmutzte. Zum Abschluss seiner Erzählung schreibt er: „Die Hardwarerfahrungen waren für mich von unschätzbarem Wert. Sie haben mir in nicht unerheblicher Weise geholfen zu entscheiden, wo ich leben soll und was ich tun soll. “

Die Kluft zwischen sozialem Gebot und sozialer Praxis wurde von Gandhi bei einem Besuch in anderen Hindu-Pilgerzentren erneut bemerkt. Im November 1929 ging er auf Tournee durch die Vereinigten Provinzen nach Mathura, Govardhan und Vrindavan. Diese Region ist die Heimat des legendären Hindu-Gottes Krishna, des Kuhhirten, und da Gandhi ein frommer Vaishnava war, hatte er vielleicht etwas von dem Besuch erwartet. Aber er wurde sehr enttäuscht. Statt das beste Vieh (Krishnas Spielgefährten) im Land zu rühmen und reichlich reine Milch zu liefern, sah er nur "Rinder mit hervorstehenden Knochen, Kühe, die so wenig Milch geben, dass sie eine wirtschaftliche Belastung darstellen".

Die Hindus verkauften sie zum Schlachten an die Metzger. In Govardhan war es noch schlimmer für die Brahmanen, es gab keine "Bewahrer der wahren Religion" mehr, sondern lebte als "Bettler". In Vrindavan bemerkte er sehr viele Witwen, hauptsächlich aus Bengalen. Er war traurig, als er hörte, dass die Armen unter ihnen täglich einen kleinen Geldbetrag dafür erhielten, dass sie den göttlichen Namen "Radhey-Shyam" in der Versammlung wiederholten.

Anlässlich der Geburtstagsfeierlichkeiten des Buddha in Kalkutta im Mai 1925 beklagte Gandhi den Zustand aller indischen Religionen. „Der Buddhismus ist, wie jede Religion im gegenwärtigen Moment, wirklich dekadent. Ich bin optimistisch genug, um zu spüren, dass ein Tag dämmert, an dem all diese großen Religionen von Betrug, Heuchelei, Humbug, Unwahrheit, Ungläubigkeit und allem, was unter dem Begriff „Erniedrigung“ beschrieben werden kann, gereinigt werden. Nur Wahrheit und Liebe würden es tun er sei als wahres Abzeichen der Religion anerkannt worden, hoffte er.

Gandhi wies auch darauf hin, dass Unmoral und Unehrlichkeit das Verhalten vieler der sogenannten Führer der Gesellschaft prägten. Er hatte die Gewohnheit im Auge, dass sehr junge Mädchen gezwungen wurden, alte oder mittlere Witwer zu heiraten, die sich so ausgaben, um soziale Dienste zu erbringen, aber in Wirklichkeit ihre "niederen Instinkte" befriedigten.

Er veröffentlichte auch Briefe von vertrauenswürdigen Arbeitern über "Gewalt, Unwahrheit und Korruption im Kongress". Der schwerwiegendste Vorwurf bestand darin, dass eine gefälschte Mitgliedschaft in sehr großem Umfang bestand, was zu einer umfangreichen Unterschlagung von Geldern führte. Dass die vorderste politische Partei der Nation solchen Praktiken nachging, erzählte ihre eigene Geschichte über den Zustand des Landes.