Aufsatz über Religion: Bedeutung, Natur, Rolle und andere Details (5931 Wörter)

Hier ist dein Aufsatz über Religion, ihre Bedeutung, Natur, Rolle und andere Details!

Religion ist eine fast universelle Institution in der menschlichen Gesellschaft. Es ist in allen Gesellschaften der Vergangenheit und Gegenwart zu finden. Alle uns bekannten Prälitatsgesellschaften haben Religion. Die Religion geht auf den Beginn der Kultur selbst zurück. Es ist eine sehr alte Institution. Es gibt keine primitive Gesellschaft ohne Religion.

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Wie andere soziale Institutionen entstand auch die Religion aus der intellektuellen Kraft des Menschen als Reaktion auf bestimmte Bedürfnisse der Menschen. Die meisten Menschen betrachten Religion jedoch als universell und daher als bedeutende Institution von Gesellschaften. Es ist das Fundament, auf dem die normative Struktur der Gesellschaft steht.

Es ist die soziale Institution, die sich mit heiligen Dingen befasst, die außerhalb unseres Wissens und unserer Kontrolle liegen. Es hat andere Institutionen beeinflusst. Es hat einen enormen Einfluss auf politische und wirtschaftliche Aspekte des Lebens ausgeübt. Man sagt, dass der Mensch von Anfang an unheilbar religiös war. Judentum, Christentum, Islam (semitische Religionen), Hinduismus und Buddhismus; Konfuzianismus, Taoismus und Shinto (chinesisch-japanische Religionen) usw. sind Beispiele für die großen Religionen der Welt.

Bedeutung der Religion:

Die Religion befasst sich mit den gemeinsamen Überzeugungen und Praktiken der Menschen. Es ist die menschliche Antwort auf jene Elemente im Leben und in der Umwelt der Menschheit, die außerhalb ihres gewöhnlichen Verständnisses liegen. Religion ist vorrangig sozial und findet sich in fast allen Gesellschaften. Majumdar und Madan erklären, dass das Wort Religion seinen Ursprung im lateinischen Wort Rel (I) igio hat. Dieses wird von zwei Wurzelwörtern abgeleitet.

Die erste Wurzel ist Leg und bedeutet "zusammen zählen, zählen oder beobachten". Die zweite Wurzel ist Lig und bedeutet "binden". Die erste Wurzel bezieht sich auf den Glauben an und die Praxis von „Zeichen der göttlichen Kommunikation“. Die zweite Wurzel bezieht sich auf die Ausführung jener Aktivitäten, die den Menschen mit den übernatürlichen Kräften verbinden. So finden wir, dass das Wort Religion im Wesentlichen Überzeugungen und Praktiken darstellt, die im Allgemeinen die Hauptmerkmale aller Religionen sind.

Im Mittelpunkt aller Religionen steht der Begriff des Glaubens. Religion in diesem Sinne ist die Organisation des Glaubens, die den Menschen an sein zeitliches und transzendentales Fundament bindet. Durch den Glauben unterscheidet sich der Mensch von anderen Wesen. Es ist im Wesentlichen eine subjektive und private Angelegenheit. Der Glaube ist etwas, das uns verbindet und deshalb wichtiger ist als die Vernunft.

Pfleiderer definierte Religion als "das Leben der Männer auf ein Wort, das die Macht beherrscht und mit ihr eine lebendige Vereinigung entwickeln will".

Laut James G. Frazer betrachtete Religion die Religion als einen Glauben an „dem Menschen überlegene Kräfte, von denen angenommen wird, dass sie den Lauf der Natur und des menschlichen Lebens steuern und kontrollieren“.

Wie Christopher Dauson schreibt: „Wann und wo immer der Mensch ein Gefühl der Abhängigkeit von äußeren Kräften hat, die als geheimnisvoll und höher als die des Menschen empfunden werden, gibt es eine Religion und die Gefühle der Ehrfurcht und des Selbstmuts, mit denen der Mensch in der Gegenwart gefüllt ist von diesen Kräften ist im Wesentlichen ein religiöses Gefühl, die Wurzel von Anbetung und Gebet. “

Arnold W. Green definiert Religion als "ein System von Überzeugungen und symbolischen Praktiken und Objekten, das eher vom Glauben als vom Wissen bestimmt wird und das den Menschen mit einem unsichtbaren übernatürlichen Bereich jenseits des Bekannten und des Kontrollierbaren in Beziehung setzt."

Maclver und Page zufolge bedeutet "Religion, wie wir den Begriff verstehen, eine Beziehung nicht nur zwischen Mensch und Mensch, sondern auch zwischen dem Menschen und einer höheren Macht."

Wie Gillin und Gillin sagt: "Das soziale Feld der Religion kann als die emotionalisierten Überzeugungen betrachtet werden, die in einer sozialen Gruppe vorherrschen, die das Übernatürliche plus Wappen und Verhalten, materielle Objekte und Symbole, die mit solchen Überzeugungen verbunden sind, zusammenhält."

Daher gibt es zahlreiche Definitionen von Religion, die Denkern nach ihren eigenen Vorstellungen gegeben werden. Tatsächlich variieren die Formen, in denen sich Religion ausdrückt, so sehr, dass es schwierig ist, sich auf eine Definition zu einigen. Einige behaupten, dass Religion einen Glauben an übernatürliche oder geheimnisvolle Mächte beinhaltet und sich in offenkundigen Aktivitäten äußert, die mit diesen Mächten umgehen sollen.

Andere betrachten die Religion als etwas sehr irdisches und materialistisches, das praktische Ziele erreichen soll. Sumner und Keller stellten fest, dass "Religion in der Geschichte von den frühesten bis zu den letzten Tagen nicht eine Frage der Moral war, sondern Riten, Rituale, Einhaltung und Zeremonie".

Religion ist in der Tat kein bloßer Vermittlungsprozess über das Leben des Menschen; es ist auch ein Mittel, um die Werte des Lebens zu erhalten. Es ist zwar möglich, Religion als Glauben an Gott oder als übernatürliche Kräfte zu definieren, es ist jedoch zu beachten, dass es auch eine gottlose Religion als Buddhismus geben kann.

Natur der Religion:

In der Soziologie wird das Wort Religion in einem weiteren Sinn verwendet als in religiösen Büchern. Ein gemeinsames Merkmal aller Religionen ist, dass sie einen Komplex aus emotionalen Gefühlen und Einstellungen gegenüber mysteriösen und verwirrenden Lebensformen darstellen.

Radin zufolge besteht es aus zwei Teilen: (a) physiologisch und (b) psychologisch. Der physiologische Teil drückt sich in solchen Handlungen aus, wie Knien, Schließen der Augen, Berühren der Füße. Der psychologische Teil besteht aus übernatürlicher Sensibilität gegenüber bestimmten Traditionen und Überzeugungen. Während der Glaube an übernatürliche Kräfte für alle Religionen grundlegend sein kann, ist das Vorhandensein eines zutiefst emotionalen Gefühls, das Golden Weiber als "Religionserregung" bezeichnet hat, ebenso grundlegend.

Wenn wir die großen Religionen der Welt analysieren, werden wir feststellen, dass jede von ihnen fünf grundlegende Elemente enthält: (1) Glaube an übernatürliche Kräfte, (2) Glaube an das Heilige, (3) Ritual, (4) als definierte Handlungen sündig und (5) eine Methode der Erlösung.

1. Glaube an übernatürliche Kräfte:

Das erste grundlegende Element der Religion ist der Glaube, dass es übernatürliche Kräfte gibt. Es wird angenommen, dass diese Kräfte das menschliche Leben beeinflussen und alle natürlichen Phänomene kontrollieren. Einige nennen diese übernatürlichen Kräfte Gott, andere nennen sie Götter. Es gibt sogar andere, die sie nicht mit Namen nennen. Sie betrachten sie einfach als Kräfte in ihrem Universum. Daher ist der Glaube an die nicht-sensorische, über-empirische Welt das erste Element der Religion.

2. Glaube an das Heilige:

Es gibt bestimmte heilige oder heilige Elemente der Religion. Diese bilden das Herz der Religion. Es gibt bestimmte Dinge, die als heilig oder heilig betrachtet werden. Aber etwas ist heilig oder heilig, nicht wegen einer besonderen Eigenschaft der Sache. Eine Haltung macht etwas heilig. Der heilige Charakter eines materiellen Dings ist für die Sinne nicht wahrnehmbar.

Heilige Dinge sind Symbole. Sie symbolisieren die Dinge der unsichtbaren, über-empirischen Welt, sie symbolisieren bestimmte heilige, aber greifbare Realitäten. Wenn ein Hindu eine Kuh verehrt, verehrt er sie nicht wegen der Art Tier, die die Kuh ist, sondern wegen einer Vielzahl von über-empirischen Merkmalen, die dieses Tier darstellen soll.

3. Ritual:

Religiöses Ritual ist „die aktive Seite der Religion. Es ist Verhalten in Bezug auf super empirische Entitäten und sakrale Objekte “. Darunter fallen jegliche Verhaltensweisen (wie das Tragen spezieller Kleidung und das Eintauchen in bestimmte Flüsse, beispielsweise in den Ganga), Gebete, Hymnen, Glaubensbekenntnisse und andere Formen der Verehrung, die normalerweise mit anderen Menschen und in der Öffentlichkeit ausgeführt werden. Es kann Singen, Tanzen, Weinen, Krabbeln, Verhungern, Schlemmen usw. sein. Wenn diese Handlungen nicht ausgeführt werden, wird dies als Sünde betrachtet.

4. Als sündig definierte Handlungen:

Jede Religion definiert bestimmte Handlungen als sündhaft und profan (unheilig). Es sind bestimmte moralische Prinzipien, die einen übernatürlichen Ursprung haben. Es wird angenommen, dass die Kräfte der anderen Welt diese Prinzipien hochhalten. Die Verletzung dieser Prinzipien schafft das Schuldgefühl des Menschen. Es kann auch den Missmut der übernatürlichen Kräfte auf sich ziehen. Wenn das Verhalten nicht im Einklang mit dem religiösen Kodex steht, wird das Verhalten oder Handeln als Sünde betrachtet.

5. Eine Methode der Erlösung:

Eine Methode der Erlösung ist das fünfte Grundelement der Religion. Der Mensch braucht eine Methode, durch die er durch Beseitigung der Schuld die Harmonie mit den Göttern wiedererlangen kann. In der hinduistischen Religion bedeutet Moksha oder Erlösung das Ende des Lebens, die Verwirklichung einer inneren Spiritualität im Menschen.

Der Hindu sucht die Befreiung von der Bindung des Karmas, der Freude oder des Leidens, die er aufgrund seiner Handlungen in seinem Leben erleidet. Das ultimative Ende des Lebens ist das Erreichen von Moksha. Die Buddhisten hoffen, die Erlösung zu erreichen, indem sie von der Gottheit absorbiert werden und in das Nirvana eintreten. Der Christ hat einen Erlöser in Christus, der sein Leben für die Sünden der Menschen gab.

Kurz gesagt, Religion ist die institutionalisierte Gruppe von Überzeugungen, die Männer über übernatürliche Kräfte halten. Es ist mehr oder weniger ein zusammenhängendes System von Überzeugungen und Praktiken in Bezug auf eine übernatürliche Ordnung von Wesen, Kräften, Orten oder anderen Entitäten.

Rolle oder Funktionen der Religion:

Religion ist mit allen Aspekten des menschlichen Lebens verwoben: mit Verwandtschaftssystemen, wirtschaftlichen und politischen Institutionen. Vor dem Aufkommen des sogenannten „Zeitalters der Vernunft“ war die Religion der wichtigste Befürworter der spirituellen und moralischen Werte des Lebens. Sie hat inländische, wirtschaftliche und politische Institutionen geprägt. Es ist daher offensichtlich, dass die Religion sowohl für die religiöse Gruppe als auch für die gesamte Gesellschaft eine Reihe von Funktionen ausübt. Diese Funktionen der Religion werden nachfolgend beschrieben.

1. Religion hilft im Kampf um das gesellschaftliche Überleben:

Man kann sagen, dass die Religion im Kampf um das gesellschaftliche Überleben hilft. Rushton Coulborn hat gezeigt, dass die Religion eine entscheidende Rolle bei der Bildung und frühen Entwicklung von sieben Primärzivilisationen gespielt hat: ägyptische Mesopotamier, Inder, Kreter, Chinesen, Mittelamerikaner und Anden.

Die Religion in jeder dieser Gesellschaften gab ihren Mitgliedern den Mut zum Überleben in einer ungünstigen Umgebung, indem sie bestimmte Aspekte der menschlichen Bedingungen erklärten, die nicht auf rationale Weise erklärt werden konnten. In heutigen Gesellschaften spielt die Religion auch diese Rolle.

Indem die empirische Welt mit der überempirischen Welt in Beziehung gesetzt wird, vermittelt das Individuum ein Gefühl der Sicherheit in dieser sich schnell verändernden Welt. Dieses Sicherheitsgefühl des Einzelnen ist für die Gesellschaft von Bedeutung. Da die Religion den Menschen dabei hilft, das Leid, die Enttäuschungen und die Sorgen in diesem Leben zu vergessen, werden soziale Unzufriedenheit und soziale Unruhen seltener und das soziale System funktioniert weiterhin.

2. Religion fördert soziale Integration:

Religion fungiert als eine vereinigende Kraft und fördert daher die soziale Integration in mehrfacher Hinsicht. Religion spielt eine wichtige Rolle bei der Kristallisierung, Symbolisierung und Stärkung gemeinsamer Werte und Normen. Sie bietet somit Unterstützung für soziale Standards und sozial akzeptiertes Verhalten. Gemeinsamer Glaube, Werte und Normen usw. sind für die Vereinigung der Menschen von Bedeutung.

Wenn die Individuen gemeinsam Rituale durchführen, wird ihre Hingabe an Gruppenzwecke verstärkt. Durch ein Ritual bringt der Einzelne gemeinsame Überzeugungen und Gefühle zum Ausdruck. Es hilft ihm somit, sich mehr mit seinen Mitmenschen zu identifizieren und sich stärker von Mitgliedern anderer Gruppen, Gemeinschaften oder Nationen zu unterscheiden.

Durch die Unterscheidung zwischen heiligen und unheiligen Dingen schafft die Religion ein heiliges Symbol für die Werte, und dieses Symbol wird zum Sammelpunkt für alle Personen, die dieselben Werte teilen. Die Kuh als heiliges Symbol der Hindus ist beispielsweise ein Sammelpunkt, der der Hindu-Gesellschaft Zusammenhalt verleiht.

Die Religion erfüllt ihre Funktion der Integration durch soziale Kontrolle. Sie regelt das Verhalten von Individuen, indem sie moralische Prinzipien durchsetzen und kraftvolle Sanktionen gegen Verstöße vorschreibt.

3. Religion hilft, die sozialen Werte einer Gesellschaft zu einem zusammenhängenden Ganzen zusammenzufügen:

Es ist die ultimative Quelle des sozialen Zusammenhalts. Die Hauptanforderung der Gesellschaft ist der gemeinsame Besitz sozialer Werte, durch die Individuen die Handlungen von sich selbst und anderen kontrollieren und durch die die Gesellschaft verewigt wird. Diese sozialen Werte stammen aus dem religiösen Glauben. Religion ist das Fundament, auf dem diese Werte beruhen.

Kinder sollten ihren Eltern gehorchen, sollten nicht lügen oder betrügen, Frauen sollten Männern treu sein; Die Menschen sollten ehrlich und tugendhaft sein, einige der sozialen Werte, die den sozialen Zusammenhalt aufrechterhalten. Es ist die Religion, die den Menschen auffordert, auf unsoziale Aktivitäten zu verzichten, und verlangt, dass er Einschränkungen seiner Wünsche und Wünsche akzeptiert. Alle Religionen haben Liebe und Gewaltlosigkeit gepredigt. Sie haben Opfer und Nachsicht betont.

4. Religionen fungiert als Agent sozialer Kontrolle:

Es ist eines der Mittel informeller sozialer Kontrolle. Religion definiert nicht nur moralische Erwartungen an Mitglieder der religiösen Gruppe, sondern setzt sie in der Regel durch. Sie unterstützt bestimmte Arten von sozialem Verhalten, indem sie die mächtigen Sanktionen des Übernatürlichen hinter sich lässt.

Es macht bestimmte Formen des Sozialverhaltens als Vergehen nicht nur gegen die Gesellschaft, sondern auch gegen Gott. Daher ist jede Verletzung der akzeptablen Norm nicht nur von Gott, sondern von der Gesellschaft strafbar. Der Hinduismus billigt das Kastensystem, das die sozialen Beziehungen verschiedener Klassen in Indien regelt.

5. Religion fördert soziales Wohlergehen:

Die Religion ermutigt die Menschen, den Armen und Bedürftigen Dienste zu erbringen und ihr Wohlergehen zu fördern. Es entwickelt eine philanthropische Haltung der Menschen. Hilfe und Hilfe werden durch religiöse Inspiration für arme und mittellose Personen geleistet. Man glaubt, dass man das geschätzte Ziel der Religion erreichen kann, indem man den hilflosen und bedürftigen Menschen Almosen gibt und sie unterstützt. Auf diese Weise fördert die Religion das Wohlergehen von Einzelnen, Gruppen und Gemeinschaften.

6. Priesterliche Funktion:

Das Priestertum war oft der Kunst und Kultur gewidmet. Die Priester legten den Grundstein für die Medizin. Magie lieferte die Wurzeln der Beobachtung und des Experiments, aus denen sich die Wissenschaft entwickelte. Es hat auch die Gewohnheit der Nächstenliebe unter den Leuten eingeprägt, die viele gemeinnützige Einrichtungen wie Krankenhäuser, Raststätten, Tempel eröffnet haben, um den Bedürftigen und den Armen zu helfen.

7. Es rationalisiert und macht das Leid in der bekannten Welt erträglich:

Religion dient dazu, den Menschen in Zeiten seines Leidens und seiner Enttäuschung zu beruhigen. In dieser Welt ist der Mensch oft enttäuscht, selbst inmitten aller Hoffnungen und Errungenschaften. Die Dinge, nach denen er strebt, werden ihm in gewisser Weise immer verweigert. Wenn die Hoffnungen der Menschen getrübt sind, alles, was geplant und angestrebt wurde, weggefegt wurde, möchte der Mensch natürlich etwas, was ihn trösten und entschädigen kann.

Wenn ein Sohn stirbt, versucht der Mensch, seinen Kummer durch einen rituellen Kondolenzaustausch zu lindern. Auf Gott setzt er Glauben und unterhält den Glauben, dass sich eine unsichtbare Macht auf mysteriöse Weise bewegt, um sogar seinen Verlust sinnvoll zu machen. Der Glaube an Gott entschädigt ihn und erhält sein Interesse am Leben und macht es erträglich. Auf diese Weise hilft die Religion dem Menschen, seine Frustrationen zu ertragen und ermutigt ihn, sein Los auf der Erde anzunehmen.

8. Religion stärkt die Selbständigkeit:

Es erweitert sich zu unendlich vielen Proportionen. Der Mensch verbindet sich mit dem Unendlichen und fühlt sich geadelt. Durch die Einheit mit dem Unendlichen wird das Selbst majestätisch und triumphierend. Der Mensch hält sich für das edelste Werk Gottes, mit dem er vereint sein wird, und sein Selbst wird so großartig und leuchtend.

Daneben prägt Religion die häuslichen, wirtschaftlichen und politischen Institutionen. Die Religion unterstützt explizit das institutionelle Muster. Alle großen Religionen der Welt haben versucht, die Verwandtschaftsbeziehungen zu regulieren, insbesondere Ehe und Familie. Politische Institutionen werden oft von der Religion sanktioniert: Der Kaiser von China oder Japan war heilig; Die herrschende Kaste Indiens wurde vom Brahmanismus sanktioniert. Die Könige Frankreichs sollten nach göttlichem Recht herrschen.

Religiöse Riten werden oft in Bezug auf lebenswichtige Ereignisse und dominante Interessen durchgeführt: Geburt, Initiierung, Heirat, Krankheit, Tod, Jagd, Tierhaltung und so weiter; und sie beschäftigen sich intensiv mit Familien- und Verwandtschaftsinteressen und mit politischen Institutionen. Religion ist das zentrale Element im Leben der Zivilisation.

Religion hat auch einige andere Dienste für die Menschheit erbracht, unter denen Sumner und Keller die Bereitstellung von Arbeit, die Verbreitung von Bildung, die Anhäufung von Kapital und die Schaffung einer Freizeitklasse umfassten.

Seit Tausenden von Jahren hat die Religion einen großen Einfluss auf das wirtschaftliche und politische Leben ausgeübt. Noch heute ist die Religion aufgerufen, Herrscher, Kontakte und andere rechtliche Verfahren zu unterstützen.

Funktionsstörungen der Religion:

Neben den positiven Funktionen der Religion gibt es einige negative Aspekte ihrer sozialen Funktionen. Obwohl Religion eine integrative Kraft ist, kann sie für die gesamte Gesellschaft störend sein. Sumner und Keller, Benjamin Kidd, Karl Marx, Thomas F. O 'Dea und andere haben auf die Fehlfunktionen der Religion hingewiesen. Die Funktionsstörungen der Religion sind wie folgt.

1. Religion hemmt Proteste und behindert soziale Veränderungen:

Laut Thomas F. O 'Dea hemmt die Religion Proteste und behindert soziale Veränderungen, die sich sogar als vorteilhaft für das Wohl der Gesellschaft erweisen können. Alle Proteste und Konflikte sind nicht immer negativ. Proteste und Konflikte werden oft notwendig, um Veränderungen hervorzurufen. Einige Änderungen würden sicherlich zu positiven Reformen führen. Durch die Hemmung von Protesten und die Verhinderung von Veränderungen kann die Religion Reformen verschieben.

2. Hemmungen für die Anpassung der Gesellschaft an veränderte Bedingungen:

Soziale Werte und Normen entspringen dem religiösen Glauben. Einige der Normen, die ihre Angemessenheit unter veränderten Bedingungen verlieren, können auch von der Religion auferlegt werden. Dies kann „eine funktionalere Anpassung der Gesellschaft an sich ändernde Bedingungen behindern.“

Zum Beispiel lehnte es die Kirche während des mittelalterlichen Europas ab, die ethische Legitimität der Geldverleihung zu gewähren, obwohl diese Tätigkeit in einer sich entwickelnden Situation des Kapitalismus sehr wichtig ist. “ Traditionelle Muslime haben auch heute mit religiösethischen Problemen zu kämpfen. Ein ähnlicher sozialer Konflikt ist in der katholischen Welt bei Geburtenkontrollmaßnahmen einschließlich Abtreibung offensichtlich.

3. Religion kann Abhängigkeit und Verantwortungslosigkeit fördern:

Die Religion macht ihre Anhänger häufig von religiösen Institutionen und Führern abhängig. Sie entwickelt jedoch nicht die Fähigkeit, individuelle Verantwortung zu übernehmen. Zum Beispiel ziehen viele Menschen in Indien es vor, die Ratschläge von Priestern und religiösen Führern einzuholen, bevor sie etwas unternehmen. Sie nehmen jedoch nicht den Vorschlag von Fachleuten an.

4. fördert schlechte Praktiken:

Im Verlauf der Entwicklung hat die Religion böse Praktiken wie Kannibalismus, Sklaverei, Unberührbarkeit, Menschen- und Tieropfer usw. unterstützt und gefördert.

5. trägt zur Verwertung bei:

Wenn die Religion Unglück und Leid in dieser Welt als Manifestationen der übernatürlichen Ordnung selbst interpretiert, heiligt sie die bestehende soziale Struktur. Religion predigt die Unterwerfung unter die bestehenden sozioökonomischen Bedingungen und das Schicksal.

Es ist diese Kontrollfunktion der Religion, die Marx veranlasst hat, Religion als „den Seufzer der unterdrückten Kreatur, das Gefühl einer herzlosen Welt und die Seele seelenloser Zustände zu bezeichnen. Es ist das Opium des Volkes. “Indem die Religion die Normen heiligt und soziale Institutionen legitimiert, dient sie der Hüterin des Status quo.

6. fördert Aberglauben:

Religion ist die Quelle vieler Aberglauben. Dieser Aberglaube hat dem Menschen Schaden zugefügt. Aberglaube wie böse Geister und Geister verursachen Krankheiten; Armut ist das Verlangen des Gottes usw., das das Wohlergehen der Menschen behindert.

7. Ergebniskonflikte:

Religion führt zu Gruppenkonflikten, indem die Menschen entlang religiöser Grenzen geteilt werden. Es ist tief mit Konflikten verbunden. Kriege und Schlachten wurden im Namen der Religion geführt.

8. Religion verursacht Abfälle:

Sumner und Keller sind der Meinung, dass Religion oft ökonomische Abfälle verursacht. Zum Beispiel, riesige Summen in den Bau von Tempeln, Kirchen, Moscheen usw. zu investieren, viel für religiöse Messen, Feste und Zeremonien auszugeben, große Mengen an Lebensmittelartikeln, materiellen Dingen usw. in den Namenangeboten zu verderben. Dies führt zur Verschwendung von menschlicher Arbeit, Energie und Zeit.

9. Religion schwächt die Einheit:

Religion schafft Vielfalt unter den Menschen. Es schafft eine Lücke zwischen ihnen. Im Namen von Gott und Religion wurden Menschen Beute, Plünderung, Massentötung, Vergewaltigung und andere grausame und unmenschliche Behandlungen zuteil.

10. Religion fördert Fanatismus:

Die Religion hat die Menschen blind, stumm und taub für die Realität gemacht. Sie haben Glauben ohne blinde Begründung. Im Gegenteil, es hat die Leute oft dazu gebracht, zu Fanatiker und Fanatiker zu werden. Bigotterie und Fanatismus haben in der Vergangenheit zu Verfolgung, unmenschlicher Behandlung und Elend geführt.

11. Fortschritt der Religionsverzögerungen:

Religion bewahrt Traditionen. Es predigt die Unterwerfung unter den bestehenden Bedingungen und die Aufrechterhaltung des Status quo. Religion kann sozialer Veränderung und Fortschritt nicht ohne weiteres zugänglich sein.

12. Religion verzögert wissenschaftliche Errungenschaften:

Die Religion hat versucht, die Wissenschaftler daran zu hindern, neue Fakten zu entdecken. Zum Beispiel wurde versucht, die Lehren von Darwin, Huxley und anderen zu unterdrücken.

Indem sie der göttlichen Macht hohe Priorität einräumt, hat Religion die Menschen fatalistisch gemacht. Sie glauben, dass alle Ereignisse im Leben auf eine göttliche Macht und damit auf das Schicksal zurückzuführen sind. Infolgedessen wird seine Kraft und sein Potenzial untergraben. Religion beeinflusst also die Kreativität des Menschen.

Marx hat die Religion stark kritisiert. Für Marx ging alles Wesentliche in der Gesellschaftswissenschaft vom materiellen und insbesondere vom wirtschaftlichen Bereich aus. Für ihn ist Religion freilich Aberglaube, aber an diesem Punkt aufzuhören, bedeutet, die Religion auf den abstrakten Glauben zu beschränken.

Es hinterlässt den Eindruck, dass Religion einfach durch einen neuen, rationalen Glauben vertrieben werden kann. Marx 'Sinn der Sache ist tiefer. Nur die Überzeugungen zu verändern, reicht nicht aus. Die Umwandlung einer ganzen Gesellschaftsordnung ist erforderlich, denn der Glaube ist tief in den sozialen Beziehungen der Menschen verwurzelt.

Religion, schreibt Marx, „ist das Selbstbewusstsein und das Selbstgefühl eines Menschen, der sich entweder noch nicht gefunden hat oder sich bereits selbst verloren hat. Aber der Mensch ist kein abstraktes Wesen, das außerhalb der Welt hockt. Der Mensch ist die Welt des Menschen, des Staates und der Gesellschaft. Dieser Staat, diese Gesellschaft, produziert Religion, ein perverses Weltbewusstsein, weil sie eine perverse Welt ist.

Die Religion ist das Kompendium dieser Welt, ihre Enzyklopädie, ihre Begeisterung, ihre moralische Sanktion, ihre feierliche Vollendung, ihr universeller Grund zur Trost und Rechtfertigung. Es ist die fantastische Verwirklichung des menschlichen Wesens, weil das menschliche Wesen keine wahre Realität hat.

Marx glaubte wie Luduig Feuerbach, dass das, was der Mensch Gott in Form von Anbetung gibt, er von sich nimmt. Das heißt, der Mensch wird durch Leiden oder durch falsche Lehren dazu gebracht, sein übernatürliches Wesen zu projizieren. Im Gegensatz zu Feuerbach war er jedoch überzeugt, dass das Wesentliche nicht religiöse Formen sind - gegen die Feuerbach den Aufstand gefordert hatte -, sondern die ökonomischen Existenzformen.

Die Abschaffung der Religion als "illusorisches Glück" der Menschen sei für ihr wahres Glück notwendig, erklärte Marx. Aber bevor die Religion abgeschafft werden kann, müssen die Bedingungen, die sie nähren, beseitigt werden. "Die Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben, ist die Forderung, einen Zustand aufzugeben, der Illusion bedarf."

Marx 'Religionskritik ist also eng mit der Rechts- und der Politikkritik verbunden. Marx hat es so formuliert… „Die Himmelskritik wandelt sich in Erdkritik, die Religionskritik in Rechtskritik und Theologiekritik in Politikkritik um“.

Marx war sowohl Atheist als auch großer Humanist. Er hatte tiefes Mitgefühl für alle, die zur Erlösung zur Religion aufschauten. Dies geht aus seiner folgenden Bemerkung deutlich hervor: "Die Kritik an der Religion endet mit der Lehre, dass der Mensch das höchste Wesen des Menschen ist, daher mit dem kategorischen Imperativ, alle Beziehungen zu stürzen, in denen der Mensch niedergeschlagen, versklavt und verlassen wird ..."

Änderungen in der Religion:

Veränderung ist das Wesentliche eines Lebewesens. Eine lebendige Religion muss wachsen, muss voranschreiten und sich ändern. Keine Form von Religion ist statisch. In einigen Fällen kann die Änderung langsam und geringfügig sein, in anderen relativ schnell und erheblich. Jede Religion beansprucht ihr erstes oberstes, ursprüngliches und ewiges Prinzip. Daher gibt es auch ein Element des Misstrauens gegen Veränderungen.

Grundsätzlich gibt es drei Arten von Veränderungen in der Religion: (i) von einfach zu komplex, (ii) von komplex zu einfach und (iii) Formen.

Der Kontakt mit komplexen Religionsformen fügt der einfachen Stammesreligion viele neue Elemente hinzu. Mit der allmählichen Ausbreitung des Vaishnavismus in Chhotanagpur begann der Oraons-Stamm, der in dieser Region lebt, den traditionellen Glauben neu zu organisieren.

Es gibt auch Beispiele für die Vereinfachung komplexer Religionsformen, insbesondere von Ritualen und Zeremonien. Der Buddhismus zum Beispiel war eine Revolte gegen das vedische Ritual, das sowohl komplex als auch teuer war und auch außerhalb der Reichweite des gewöhnlichen Menschen lag. Im 19. Jahrhundert versuchte Brahmo Samaj erneut, die komplexe Natur des brahmanischen Hinduismus zu vereinfachen.

Das Mischen von mehr als einer Form hat zur Entwicklung einer neuen religiösen Organisation geführt. Das beste Beispiel ist der Sophismus. Es hat sich aus dem Perser, dem Zoroastrianismus und dem arabischen Islamismus entwickelt. Sikhismus, Kabirpantha und viele andere Santa-Sampradayas ihrer Art sind der Sanatan-Hinduismus, der durch den Buddhismus und den Suphismus modifiziert wurde.

Die Geschichte der Religionsentwicklung zeigt, dass sich der Charakter des Einflusses der Religion auf den Menschen und sein Leben ändert, wenn sich die Menschheit von einem kleinen isolierten Dorf zu einer großen, komplexen, urbanen, industrialisierten Gesellschaft bewegt. In den früheren Religionsphasen spielten die primären Bedürfnisse der Menschheit, die sich mit den Notwendigkeiten des Lebens beschäftigten, eine dominierende Rolle. Wenn das Wissen der Menschen über Naturkräfte wächst, lernt er, sie auf natürliche Weise zu kontrollieren, das heißt durch eine genaue Untersuchung ihrer Ursachen und Zustände.

Da die religiösen Erklärungen des Universums allmählich durch rationale wissenschaftliche Erklärungen ersetzt werden, wurden verschiedene Gruppenaktivitäten (wie Politik, Bildung, Kunst und Musik) zunehmend von kirchlichen auf zivile und andere nicht religiöse Einrichtungen übertragen, die Vorstellung von Gott als Macht über den Menschen und seine Gesellschaft verliert seine Bedeutung. Diese Bewegung wird manchmal als Säkularisierung bezeichnet.

Die von Bryan Wilson definierte Säkularisierung bezieht sich also auf den Prozess, in dem religiöses Denken, Praxis und Institutionen die soziale Bedeutung verlieren. In Europa wird die Säkularisierung als Ergebnis der sozialen Veränderungen betrachtet, die durch die städtische Industriegesellschaft hervorgerufen werden. Das bedeutet, dass religiöse Überzeugungen und Praktiken in modernen städtischen Industriegesellschaften, insbesondere in der Arbeiterklasse in westlichen Gesellschaften, tendenziell abgenommen haben.

Religion in westlichen Gesellschaften hat tendenziell weniger Wert auf Dogmen als auf soziale Werte gelegt. Es hat versucht, seine Lehre mit wissenschaftlichen Erkenntnissen in Einklang zu bringen. Barnes hat darauf hingewiesen, dass die an unsere veränderten Lebensbedingungen angepasste Religion es wert ist, erhalten zu werden, und sie muss sich organisieren müssen. Die Massen und führen ihre Aktivitäten zum Wohle der Gesellschaft und nicht zum Zweck der Gefälligkeit des Gottes.

Der Säkularismus als Ideologie ist aus der Dialektik der modernen Wissenschaft und des Protestantismus hervorgegangen, nicht aus der einfachen Ablehnung der Religion und dem Aufstieg des Rationalismus. Der Säkularisierungsprozess hat jedoch die Dominanz religiöser Institutionen und Symbole beeinflusst.

Der Prozess der Säkularisierung wurde in Indien während der britischen Herrschaft begonnen. Der Säkularisierungsprozess verlief jedoch anders als in Westeuropa Renaissance und Reformation im 15. und 16. Jahrhundert. Der Prozess war sehr langsam.

Diese Weltanschauung, Rationalität und weltliche Bildung beeinflussten jedoch allmählich verschiedene Aspekte der Religion in Indien. Verschiedene Gesetze der sozialen Reform, der modernen Bildung, des Transports und der Kommunikation trugen dazu bei, dass die Religiosität unter den Hindus sank.

Ohne Zweifel bewegen wir uns von Religiosität zu säkularer Lebensweise. Es gibt jedoch Beweise dafür, dass der Glaube im Westen und in unserer Gesellschaft nicht abgenommen hat. Erstens spielt das organisierte Christentum in Europa und Nordamerika eine wichtige politische Kraft. Zweitens deuten die Vitalität des Zionismus, des militanten Islam (Islamischer Fundamentalismus), des radikalen Katholizismus in Lateinamerika und des Sikhismus, des Fundamentalismus und des Kommunalismus in Indien darauf hin, dass zwischen Modernisierung und Säkularisierung kein notwendiger Zusammenhang besteht.

Alle diese Kritikpunkte sind in der Tat enorm. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass die Vielfalt religiöser Sekten und Kulte in modernen Gesellschaften zeigt, dass Religion zu einer individuellen Angelegenheit und nicht zu einem dominierenden Merkmal des gesellschaftlichen Lebens geworden ist. Es kann auch argumentiert werden, dass die Religion zwar in ideologischen Kämpfen gegen den Kolonialismus (wie im Iran) eine Rolle spielen kann, die Modernisierung der Gesellschaft jedoch auf lange Sicht eine Säkularisierung bewirkt.

Säkularisierung:

Die Geschichte der Religionsentwicklung zeigt, dass sich die Menschheit von kleinen isolierten Dörfern hin zu einer großen, komplexen, urbanen, industriellen Gesellschaft bewegt. Der Einfluss der Religion auf den Menschen und sein Leben verändert sich. In den früheren Religionsphasen waren die primären Bedürfnisse der Menschheit davon stark beeinflusst. Wenn das Wissen der Menschen über Naturkräfte wächst, lernt er, sie auf natürliche Weise zu kontrollieren, das heißt durch eine genaue Untersuchung ihrer Ursachen und Zustände.

Da die religiösen Erklärungen des Universums allmählich durch rationale wissenschaftliche Erklärungen ersetzt werden, wurden verschiedene Gruppenaktivitäten (Politik, Bildung, Kunst und Musik) zunehmend von kirchlichen auf zivile und andere nicht religiöse Einrichtungen übertragen, die Vorstellung von Gott als Macht über den Menschen und seine Gesellschaft verliert ihre Bedeutung. Diese Bewegung wird manchmal als Säkularisierung bezeichnet.

Der Säkularismus als Ideologie ist aus der Dialektik der modernen Wissenschaft und des Protestantismus hervorgegangen, nicht aus einer einfachen Ablehnung der Religion und dem Aufstieg des Rationalismus.

„Säkularisierung“ bezieht sich in den Worten von Peter Berger auf den Prozess, durch den Sektoren der Gesellschaft und Kultur von der Herrschaft religiöser Institutionen und Symbole entfernt werden.

Brayan Wilson argumentiert, dass die folgenden Faktoren die Entwicklung eines rationalen Denkens und eines rationalen Weltbildes förderten. Erstens der asketische Protestantismus, der eine pragmatische, rational kontrollierte und anti-emotionale Ethik geschaffen hat. Zweitens die rationalen Organisationen, Unternehmen, der öffentliche Dienst, die Bildungseinrichtung, die Regierung und der Staat, die ihnen rationales Verhalten auferlegen.

Drittens das größere Wissen über die soziale und physische Welt, das sich aus der Entwicklung der Physik-, Biologie- und Sozialwissenschaften ergibt. Er sagt, dass dieses Wissen eher auf Vernunft als auf Glauben beruht. Er behauptet, dass die Wissenschaft nicht nur viele Fakten des Lebens und der materiellen Umgebung auf eine befriedigendere Weise (als die Religion) erklärte, sondern auch ihre Erklärung in praktischen Ergebnissen bestätigt hat.

Der Begriff "Säkularisierung" wurde auf verschiedene Weise verwendet. Einige haben die Bedeutung des Begriffs falsch verstanden, falsch verstanden und falsch verstanden. Andere haben diskrete und separate Elemente lose hinzugefügt, sie zusammengefügt, was zu Verwirrung führt. Der Bedeutungsbereich, der mit dem Begriff verbunden ist, ist so groß geworden, dass David Martin sich für die Entfernung aus dem soziologischen Vokabular einsetzt.

Es gibt zwei Bedeutungen des Wortes "aktuell" im modernen und modernisierenden Indien und sogar auf diesem gesamten Subkontinent. Eine der beiden Bedeutungen wird in jedem Standardwörterbuch gefunden. Es gibt jedoch die Schwierigkeit, die andere zu finden, denn es handelt sich um eine nicht standardisierte, lokale Bedeutung, von der viele gerne glauben, sie sei typisch indisch oder südasiatisch.

Die erste Bedeutung wird deutlich, wenn die Menschen von säkularen Trends in der Geschichte oder Wirtschaft sprechen oder wenn sie von der Säkularisierung des Staates sprechen. Das Wort säkular wird in diesem Sinne seit mehr als dreihundert Jahren, zumindest im englischsprachigen Westen, verwendet.

Dieser Säkularismus kreiert einen Bereich im öffentlichen Leben, in dem Religion nicht zugelassen wird. Man kann Religion im Privatleben haben. Man kann ein guter Hindu oder ein guter Muslim in der eigenen Wohnung oder am Ort der Verehrung sein. Aber wenn man in das öffentliche Leben eintritt, wird man erwartet, dass man seinen Glauben zurücklässt.

Im Gegensatz dazu dreht sich die nichtwestliche Bedeutung des Säkularismus um den gleichen Respekt für alle Religionen.

Im indischen Kontext hat das Wort eine ganz andere Bedeutung als sein Standardgebrauch in der englischen Sprache. Es wird behauptet, dass Indien nicht Europa ist, und daher kann Säkularismus in Indien nicht dasselbe bedeuten wie in Europa. Was macht es aus, wenn Säkularismus in Europa und im politischen Diskurs der USA etwas anderes bedeutet?

Solange es im indischen Kontext klare und gemeinsam vereinbarte Referenten für die Welt gibt, sollten wir uns mit der spezifisch indischen Bedeutung des Säkularismus befassen. Leider lässt sich die Angelegenheit nicht so leicht regeln. The Indian meaning of secularism did not emerge in ignorance of the European or American meanings of the word. Indian meaning of secularism is debated in its Western genealogies.

New meaning is acquired by the word secularism in India. The original concept is named by the English words, Secular and secularism in the Indian languages, by neologisms such as 'Dharma-nirapekshata. This is translation of those English words and dharma-nirapekshata is used to refer to the range of meanings indicated by the English term.

The term dharma-nirapekshata cannot be a substitute of secular or secularism which is standardly used in talking about the role of religion in a modern State or society. Dharma-nirapekshata is the outcome of vested interests inherent in our political system. Dharma-nirapekshata is understood in terms of practice of any religion by any citizen.

Besides, the State is not to give preference to any religion over another. But this term is irrelevant in a democratic structure and it bears no application in reality because three principles are mentioned in the liberal-doctrine (Liberty which requires that the State, permits the practice of any religion, equality which requires that State not to give preference to any religion and the principle of neutrality).

Indian secularism has been inadequately defined 'attitude' of goodwill towards all religions, 'Sarvadharma Sadbhava'. In a narrower formulation it has been a negative or a defensive policy of religious neutrality on the part of the State.

Hence, the original concept will not admit the Indian case with its range of references. Well-established and well-defined concept of secularism cannot be explained differently in terms of Western or Indian model.

To Herberg, 'authentic religion' means an emphasis on the supernatural, a deep inner conviction of the reality of supernatural power, a serious commitment to religious teaching, a strong element of the theological doctrine and a refusal to compromise religious beliefs and values with those of the wider society.

If there is any trend of decline in any aspect of religion mentioned above, then it is indicative of the process of secularisation. Thus secularization, as Brayan Wilson has defined, refers to the process in which religious thinking, practice and institutions lose social significance. Religion in America is subordinated to the American way of life. It means that religious belief and practices have tended to decline.

Secularism is taken to mean that one's religious ideals and beliefs should not interfere in general with social, economic and political field. Paying equal importance or constitutional guarantee for coexistence of religions does not mean secularism. There are other aspects of secularism. Secularism is related to rationalism and empiricism.

Secularisation involves reduction of religious influence on men, elimination of some aspects of it which are not beneficial to human welfare, elimination of superstitions and blind beliefs. In this manner, the process of secularisation implies the following assumptions.

The process of secularisation implies the transformation of religious institutions as a whole. There is the need to secularise the religious institutions. This means less emphasis on supernatural power, lack of theological doctrine, and desirability to compromise with religious beliefs and values.

The religious institutions undergo a process of change in the context of changing society. In a modern society sacred has little or no place, that a society undergoes a process of 'desacrilisation' . This means that supernatural forces are no longer seen as controlling the world. Action is not directed by religious beliefs.

Die Menschen in einer modernen Gesellschaft betrachten die Welt und ihr eigenes Leben zunehmend ohne den Nutzen religiöser Interpretation. Infolgedessen kommt es zu einer "Säkularisierung des Bewusstseins". Berger argumentiert, dass die "entscheidende Variable für die Säkularisierung der Prozess der Rationalisierung ist". Das ist die Voraussetzung für jede moderne Industriegesellschaft.

Säkularisierung bedeutet auch Rationalität. Wilson argumentiert, dass eine vernünftige Weltanschauung die Energie der Religion ist. Es basiert auf der Prüfung von Argumenten und Überzeugungen durch ein rationales Verfahren, auf der Wahrheitsbestimmung durch Faktoren, die quantifiziert und objektiv gemessen werden können.

Religion basiert auf Glauben. Ihr Wahrheitsanspruch kann nicht durch rationale Verfahren geprüft werden. Eine vernünftige Weltanschauung lehnt den Glauben ab, der die Grundlage der Religion ist. Es entfernt das Mysterium, die Magie und die Autorität der Religion. Ein säkularer Mann legt mehr Wert auf physikalische Gesetze als auf übernatürliche Kräfte.

Der Säkularisierungsprozess als wichtigster Bestandteil des Modernisierungsprozesses findet in verschiedenen modernen Gesellschaften in verschiedenen Formen statt. Wie die Modernisierung ist dieser Prozess gut und wünschenswert für das Wohlergehen der Menschheit. Schließlich ist es sowohl ein Produkt als auch ein Prozess.