Kommunale Gewalt: Konzept, Merkmale, Häufigkeit und Ursachen

Kommunale Gewalt: Konzept, Merkmale, Häufigkeit und Ursachen von gemeinschaftlicher Gewalt !

Das Konzept:

Kommunale Gewalt beinhaltet Menschen, die zwei verschiedenen Religionsgemeinschaften angehören, die gegeneinander mobilisiert werden und die Gefühle von Feindseligkeit, emotionaler Wut, Ausbeutung, sozialer Diskriminierung und sozialer Vernachlässigung tragen. Der hohe Grad an Zusammenhalt in einer Gemeinschaft gegen eine andere basiert auf Spannung und Polarisierung. Die Angriffsziele sind die Mitglieder der "feindlichen" Gemeinschaft. Im Allgemeinen gibt es keine Führung in kommunalen Ausschreitungen, die die Aufstandssituation wirksam kontrollieren und eindämmen könnte. Man könnte also sagen, dass die kommunale Gewalt hauptsächlich auf Hass, Feindschaft und Rache beruht.

Kommunale Gewalt hat seit der Kommunalisierung der Politik quantitativ und qualitativ zugenommen. Gandhi war sein erstes Opfer, gefolgt von der Ermordung vieler Personen in den 1970er und 1980er Jahren. Nach der Zerstörung der Babri-Struktur in Ayodhya im Dezember 1992 und den Bombenanschlägen in Bombay Anfang 1993 haben die kommunalen Unruhen in Maharashtra, Tamil Nadu, Bihar, Uttar Pradesh und Kerala erheblich zugenommen.

Während einige politische Parteien den ethnisch-religiösen Kommunalismus tolerieren, ermutigen ihn einige andere sogar. Jüngste Beispiele für diese Toleranz, Gleichgültigkeit und passive Akzeptanz oder sogar Konnektivität der Aktivitäten religiöser Organisationen durch bestimmte politische Führer und einige politische Parteien finden sich in Angriffen auf christliche Missionare und in gewalttätigen Aktivitäten gegen Christen in Gujarat, Madhya Pradesh und Allahabad .

Der Notfall der Mitte der 1970er Jahre setzte den Trend der kriminellen Elemente in die Mainstream-Politik ein. Dieses Phänomen hat sich inzwischen so stark in der indischen Politik etabliert, dass religiöser Fanatismus, Kasteiismus und Vermischung von Religion und Politik in verschiedenen Dimensionen zugenommen haben. Politische Parteien und politische Führer nehmen eine "heiliger als du" -Einstellung zueinander ein, anstatt sich kollektiv gegen diese negativen Impulse zu stellen, die unsere Gesellschaft beeinflussen.

Die hinduistischen Organisationen beschuldigen Muslime und Christen, Hindus gewaltsam in ihre Religionen umgewandelt zu haben. Ohne der Kontroverse nachzugeben, ob Prosylitisierung oder religiöse Bekehrungen zwangsweise oder freiwillig waren, kann man nur sagen, dass es heutzutage offensichtlich irrationaler Fanatismus ist, diese Frage zu stellen. Der Hinduismus war tolerant und spricht davon, dass die gesamte Menschheit eine Familie ist.

Es muss daher akzeptiert werden, dass die Lehre der Hindutva, die die indische Politik geplagt hat, nichts mit dem Hindu-Gedanken zu tun hat. Es ist an der Zeit, dass säkulare politische Führer und politische Parteien politische und wahlrechtliche Erwägungen ignorieren und gegen jene religiösen Organisationen verurteilen, die Frieden und Stabilität durch Äußerungen stören und die Einheit und die pluralistische Identität Indiens bedrohen.

Merkmale der kommunalen Krawalle:

Eine Untersuchung der größten kommunalen Unruhen in den letzten fünf Jahrzehnten des Landes hat ergeben, dass

(1) Kommunale Ausschreitungen sind eher politisch motiviert als von der Religion angeheizt. Sogar die Madan-Kommission, die sich im Mai 1970 mit den Unruhen in Maharashtra befasste, hatte betont, dass „die Architekten und Erbauer kommunaler Spannungen Kommunalisten und eine bestimmte Klasse von Politikern sind - all die indischen und lokalen Führer, die jede Gelegenheit nutzen, um ihre Kräfte zu stärken Politische Positionen stärken ihr Ansehen und bereichern ihr Image, indem sie jedem Vorfall eine gemeinsame Farbe verleihen und sich so als die Verfechter ihrer Religion und der Rechte ihrer Gemeinschaft in die Öffentlichkeit projizieren. “

(2) Neben politischen Interessen spielen wirtschaftliche Interessen eine wichtige Rolle bei der Förderung von Zusammenstößen in der Gemeinschaft.

(3) Kommunale Ausschreitungen scheinen in Nordindien häufiger zu sein als in Süd- und Ostindien.

(4) Die Möglichkeit eines erneuten Auftretens von kommunalen Ausschreitungen in einer Stadt, in der bereits einmal oder zweimal kommunale Ausschreitungen stattgefunden haben, ist stärker als in einer Stadt, in der es nie zu Ausschreitungen gekommen ist.

(5) Die meisten kommunalen Ausschreitungen finden anlässlich religiöser Feste statt.

(6) Der Einsatz tödlicher Waffen bei den Unruhen ist auf dem Vormarsch.

Inzidenz von kommunalen Krawallen:

In Indien erreichte der kommunale Wahnsinn seinen Höhepunkt zwischen 1946 und 1948, während die Zeit zwischen 1950 und 1963 als Zeit des kommunalen Friedens bezeichnet werden kann. Politische Stabilität und wirtschaftliche Entwicklung im Land trugen zur Verbesserung der kommunalen Situation bei.

Die Aufstände von Unruhen schossen nach 1963 in die Höhe. 1964 brachen in verschiedenen Teilen Ostindiens wie Kalkutta, Jamshedpur, Rourkela und Ranchi schwere Unruhen aus. Eine weitere Welle der kommunalen Gewalt setzte sich zwischen 1968 und 1971 im ganzen Land fort, als die politische Führung im Zentrum und in den Staaten schwach war.

Die kommunalen Ausschreitungen in Uttar Pradesh, Gujarat und Andhra Pradesh im Dezember 1990 in Belgaum (Karnataka) im November 1991 in Varanasi und Hapur (Uttar Pradesh) im Februar 1992 in Seelampur im Mai 1992 in Samaipur Badli in Delhi. Nasik in Maharashtra und Munthra in der Nähe von Trivandrum in Kerala im Juli 1992 und in Sitamarhi im Oktober 1992 weisen alle auf die Schwächung der kommunalen Freundschaft im Land hin.

Nach dem Abriss des umstrittenen Schreins im Dezember 1992 in Ayodhya, als kommunale Gewalt in verschiedenen Staaten aufflammte, sollen in fünf Tagen mehr als 1.000 Menschen gestorben sein, darunter 236 in Uttar Pradesh, 64 in Karnataka, 76 in Assam, 30 in Rajasthan und 20 in Westbengalen. Nach dieser Gewalt hat die Regierung im Dezember 1992 Rashtriya Swayam Sewak Sangh (RSS), Vishwa Hindu Parishad (VHP), Bajrang Dal, Islamic Sevak Sangh (ISS) und Jamait-e-Islami Hind verboten.

Nach den Bombenanschlägen in Bombay und später in Kalkutta im April 1993 forderten die kommunalen Unruhen in Maharashtra und anderen Bundesstaaten mehr als 200 Menschen und sowohl Moslems als auch Hindus. Ein bekannter Imam von Delhi erklärte kurz nach den Bombay-Sprengungen: „Es ist im Grunde eine Frage des Überlebens. Wir können nicht ausschließen, die Waffen zu ergreifen, um am Leben zu bleiben “.

Die Sangh-Pariwar-Führer behaupteten, Indien sei ein Hindu-Rashtra, dass nur die Hindu-Kultur die authentische indische Kultur ist, dass Muslime tatsächlich Mohammadi-Hindus sind und dass alle Hindustanis per Definition Hindus sind. Es ist ein derart aggressiver Ansatz von Hindu- und Muslimfanatikern, der zu kommunalen Ausschreitungen führt. Während 61 Bezirke von 350 Bezirken in Indien 1961 als empfindliche Bezirke identifiziert wurden, wurden 216 Bezirke 1979, 186 1986, 254 1987 und 186 1989 identifiziert.

Neben dem Verlust an Leben führen die kommunalen Ausschreitungen zu einer weitgehenden Zerstörung von Eigentum und beeinträchtigen die wirtschaftlichen Aktivitäten. Zum Beispiel Immobilien im Wert von Rs. 14 crore wurde zwischen 1983 und 1986 beschädigt (Times of India, 25. Juli 1986). In den 2.086 Fällen von kommunalen Ausschreitungen in drei Jahren zwischen 1986 und 1988 wurden 1.024 Personen getötet und 12.352 verletzt.

Nach den kommunalen Ausschreitungen in Maharashtra, Bengalen und anderen Bundesstaaten im Jahr 1993 wurden seit ungefähr drei Jahren keine schwerwiegenden Ausschreitungen gemeldet; Im Mai 1996 erlebte Kalkutta jedoch erneut Zeuge kommunaler Ausschreitungen, als er einen Moharrum-Umzug auf einer bestimmten Route unternahm, was gegen die Erlaubnis der Polizei verstieß. Es wurde berichtet, dass die Schwierigkeiten nicht spontan waren, sondern geplant waren und Hintergrund politischer Rivalität waren.

Bootleggers und Landbauer-Mafia hatten ebenfalls eine wichtige Rolle bei der Ausbreitung kommunaler Gewalt gespielt. Das Wiederauftreten von kommunalen Ausschreitungen in verschiedenen Staaten von Zeit zu Zeit weist sogar jetzt darauf hin, dass unser Land so lange bleiben wird, bis die politischen Führer und religiösen Fanatiker den Kommunalismus als ein mächtiges Instrument zur Erreichung ihres Ziels oder solange die Religion politisiert bleibt, bleiben immer so anfällig für kommunale Spannungen.

Ursachen der kommunalen Gewalt:

Verschiedene Gelehrte haben das Problem der kommunalen Gewalt mit unterschiedlichen Perspektiven angepackt, verschiedene Ursachen zugeordnet und verschiedene Maßnahmen vorgeschlagen, um dem entgegenzuwirken. In der marxistischen Schule wird Kommunalismus mit wirtschaftlicher Benachteiligung und dem Klassenkampf zwischen den Besitzern und den Nichtstreitern in Verbindung gebracht, um eine Monopolkontrolle der Marktkräfte zu gewährleisten. Politikwissenschaftler betrachten es als Machtkampf. Soziologen betrachten es als ein Phänomen sozialer Spannungen und relativer Deprivationen. Die religiösen Experten betrachten es als Diadem gewalttätiger Fundamentalisten und Konformisten.

Die Klassenanalyse des Kommunalismus erfordert etwas Aufmerksamkeit. Die Erklärung ist, dass die wirtschaftliche, soziale und politische Situation in einer Gesellschaft manchmal zu Problemen und Krisen für die Menschen führt, die zwar versuchen, diese Krisen zu bewältigen, dies jedoch nicht tun. Ohne zu versuchen, die wahren Ursachen für dieses Versagen zu erfassen, "nehmen" sie die andere Gemeinschaft (zahlenmäßig viel stärker als ihre eigene) als Ursache ihrer Leiden wahr. Der Kommunalismus ist somit eine soziale Realität, die auf verzerrte Weise erzeugt und reflektiert wird.

Nach der Unabhängigkeit, obwohl unsere Regierung behauptete, einem "sozialistischen Muster der Wirtschaft" zu folgen, beruhte die wirtschaftliche Entwicklung in der Praxis eher auf dem kapitalistischen Muster. In diesem Muster hat sich die Entwicklung zum einen nicht so schnell entwickelt, dass sie die Probleme der Armut, der Arbeitslosigkeit und der Unsicherheit lösen könnte, die Frustration und ungesunden Wettbewerb um knappe Arbeitsplätze und andere wirtschaftliche Möglichkeiten und andererseits den Kapitalisten verhindern könnten Entwicklung hat nur für bestimmte soziale Schichten Wohlstand erzeugt, der zu scharfen und sichtbaren Ungleichheiten und neuen sozialen Spannungen und sozialen Ängsten führt.

Diejenigen, die davon profitiert haben, haben ihre Erwartungen noch weiter gesteigert. Sie fühlen sich auch in ihrem neu gewonnenen Wohlstand bedroht. Ihr relativer Wohlstand weckt die soziale Eifersucht derjenigen, die sich nicht entwickeln oder die an Macht und Ansehen abnehmen. Die Bemühungen der Regierung, die Probleme der religiösen Minderheiten zu lösen, lösen bei den wohlhabenden Bevölkerungsgruppen, die zahlenmäßig mehrheitlich sind und durch Manipulationen wirtschaftliche, soziale und politische Macht erlangt haben, einen heftigen Groll aus.

Sie glauben, dass ein Anstieg der sozialen Dimension der Minderheitengemeinschaft ihre soziale Dominanz gefährden wird. Das Misstrauen und die Feindseligkeit beider Gemeinschaften fördern somit kontinuierlich das Wachstum des Kommunalismus. Insbesondere (Kommunalismus) appelliert er an die städtischen Armen und die ländlichen Arbeitslosen, deren Zahl aufgrund der einseitigen wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung und der großen Migration in die Städte rasch zugenommen hat.

Der soziale Ärger und die Frustration dieser wurzellosen und verarmten Menschen äußern sich häufig in spontaner Gewalt, wenn sich eine Gelegenheit ergibt. Ein kommunaler Aufstand bietet dafür eine gute Gelegenheit. Diese ökonomische Analyse wird jedoch von vielen Wissenschaftlern nicht als objektiv betrachtet.

Ist die Religion für den Kommunalismus verantwortlich? Es gibt Intellektuelle, die nicht glauben, dass Religion eine Rolle darin spielt. Bipan Chandra (1984) vertritt beispielsweise die Ansicht, dass der Kommunalismus weder von der Religion inspiriert ist, noch dass die Religion ein Objekt der Kommunalpolitik ist, auch wenn der Kommunalist seine Politik auf religiösen Unterschieden gründet, die religiöse Identität als Organisationsprinzip und in den Massenphasen verwendet des Kommunalismus benutzt Religion, um Massen zu mobilisieren.

Der religiöse Unterschied wird verwendet, um nichtreligiöse soziale Bedürfnisse, Bestrebungen und Konflikte zu „maskieren“. Religiosität, dh „zu viel Religion im Leben“ oder das Eindringen von Religion in andere Bereiche als den persönlichen Glauben, neigt dazu, eine gewisse Empfänglichkeit für die kommunale Ideologie und Politik zu erzeugen. Darüber hinaus neigen religiöser Obskurantismus, Engstirnigkeit und Bigotterie im Namen der Rückbesinnung auf die Grundzüge dazu, Menschen, die Leben und Geschichte zusammengekauft haben, zu trennen. In dieser Hinsicht haben verschiedene Religionen unterschiedliche Elemente in ihrer Struktur, ihren Ritualen und ihren ideologischen Praktiken Kommunalismus auf unterschiedliche Weise. Ihre Analyse und Beseitigung muss spezifisch für verschiedene Religionen sein.

Einige Wissenschaftler haben einen Ansatz mit mehreren Faktoren vorgeschlagen, bei dem sie mehreren Faktoren gemeinsam Bedeutung beimessen. In der Ätiologie des Kommunalismus wurden zehn Hauptfaktoren identifiziert: sozial, religiös, politisch, wirtschaftlich, rechtlich, psychologisch, administrativ, historisch, lokal und international.

Zu den sozialen Faktoren gehören soziale Traditionen, stereotype Bilder von Religionsgemeinschaften, Kaste und Klassen-Ego oder Ungleichheit und religiösbasierte soziale Schichtung; Zu den religiösen Faktoren zählen der Rückgang der religiösen Toleranznormen und der säkularen Werte, enge und dogmatische religiöse Überzeugungen, die Verwendung von Religion zu politischen Errungenschaften und die kommunistische Ideologie religiöser Führer. Zu den politischen Faktoren gehören religiöse Politik, religiös geprägte politische Organisationen, Wahlen, die auf religiösen Erwägungen basieren, politische Einmischung in religiöse Angelegenheiten, Anstiftung oder Unterstützung von Agitationen durch Politiker für berechtigte Interessen, politische Rechtfertigung kommunaler Gewalt und Versagen politischer Gewalt Führung; religiöse Gefühle zu enthalten; Zu den wirtschaftlichen Faktoren zählen die wirtschaftliche Ausbeutung und Diskriminierung religiöser Minderheitengemeinschaften, ihre einseitige wirtschaftliche Entwicklung, unzureichende Möglichkeiten auf einem wettbewerbsintensiven Markt, eine nicht expandierende Wirtschaft, Vertreibung und Nichtabsorption von Arbeitern religiöser Minderheitengruppen sowie der Einfluss von Golfgeld religiöse Konflikte provozieren; Zu den rechtlichen Faktoren zählen das Fehlen eines gemeinsamen Zivilgesetzbuchs, besondere Bestimmungen und Zugeständnisse für einige Gemeinden in der Verfassung, ein Sonderstatus bestimmter Staaten, eine Vorbehaltspolitik und besondere Gesetze für verschiedene Gemeinschaften. Zu den psychologischen Faktoren zählen soziale Vorurteile, stereotype Einstellungen, Misstrauen, Feindseligkeit und Apathie gegenüber einer anderen Gemeinschaft, Gerüchte, Angstpsychosen und Desinformation / Fehlinterpretation / Falschdarstellung in Massenmedien; Zu den administrativen Faktoren zählen die mangelnde Koordinierung zwischen der Polizei und anderen Verwaltungseinheiten, schlecht ausgerüstetes und schlecht ausgebildetes Polizeipersonal, die unangemessene Funktion der Geheimdienste, voreingenommene Polizisten sowie Exzesse und Untätigkeiten der Polizei. Zu den historischen Faktoren gehören Invasionen von Außerirdischen, Schäden an religiösen Institutionen, Bemühungen zur Proselytisierung, Teilungs- und Herrschaftspolitik der Kolonialherren, Teilungstrauma, vergangene kommunale Ausschreitungen, alte Konflikte an Land, Tempel und Moscheen; Zu den lokalen Faktoren zählen religiöse Prozessionen, Slogan Raising, Gerüchte, Landstreitigkeiten, lokale unsoziale Elemente und Gruppenrivalitäten. Zu den internationalen Faktoren zählen Ausbildung und finanzielle Unterstützung aus anderen Ländern, die Machenschaften anderer Länder zur Auflösung und Schwächung Indiens sowie die Unterstützung kommunaler Organisationen.

Gegen diese Ansätze brauchen wir einen ganzheitlichen Ansatz, um das Problem des Kommunalismus und der kommunalen Gewalt zu verstehen. Der Schwerpunkt dieses Ansatzes liegt auf verschiedenen Faktoren, die den Major vom Minderjährigen unterscheiden. Wir können diese Faktoren in vier Untergruppen einordnen: am auffälligsten, hauptsächlich kooperierenden, geringfügig erschwerenden und anscheinend inoperativen.

Im Einzelnen sind dies folgende Faktoren: Kommunalpolitik und Unterstützung von Politikern für religiöse Fanatiker, Vorurteile (die zu Diskriminierung, Vermeidung, physischem Angriff und Ausrottung führen), das Wachstum kommunaler Organisationen sowie Konversionen und Proselytisierung. Generell kann die Aufmerksamkeit auf Fanatiker, unsoziale Elemente und berechtigte wirtschaftliche Interessen bei der Schaffung und Förderung von Gewalt in den rivalisierenden Gemeinschaften gerichtet werden.

Meine eigene These ist, dass religiöse Fanatiker kommunale Gewalt auslösen, die von antisozialen Elementen initiiert, von politischen Aktivisten unterstützt, durch Interesseninteressen finanziert und durch die Verlogenheit der Polizei und der Administratoren verbreitet wird. Während diese Faktoren unmittelbar zu kommunaler Gewalt führen, ist der Faktor, der zur Verbreitung von Gewalt beiträgt, die ökologische Anordnung einer bestimmten Stadt, die es den Aufständischen ermöglicht, unbemerkt zu entkommen.

Die Fallstudien von Baroda- und Ahmedabad-Kommunalaufständen in Gujarat in Zentralindien, von Meerut, Aligarh und Moradabad in Uttar Pradesh, von Jamshedpur in Bihar und von Srinagar in Kaschmir in Nordindien, von Hyderabad und Kerala in Südindien sowie von Assam-Aufständen in Ost Indien bestätigt meine These.

Im ganzheitlichen Ansatz zur kommunalen Gewalt müssen einige Faktoren erklärt werden. Eines ist das unlogische Gefühl der Diskriminierung unter den Muslimen. Bis 1998 betrug der Prozentsatz der Muslime in den IAS 2, 9, in IPS 2, 8, in Banken 2, 2 und in der Justiz 6, 2.

Muslime fühlen sich daher in allen diesen Bereichen diskriminiert und haben keine Chance. Tatsache ist, dass die Anzahl der Muslime, die um diese Jobs kämpfen, sehr gering ist. Das Gefühl der Diskriminierung unter Muslimen ist lächerlich und irrational.

Der andere Faktor ist der Geldfluss aus dem Golf und anderen Ländern nach Indien. Eine beträchtliche Anzahl von Muslimen wandert in die Golfstaaten aus, um ein ordentliches Einkommen zu erzielen und reich zu werden. Diese Muslime und die lokalen Scheichs schicken großzügig Geld nach Indien, um Moscheen zu bauen, Madarsas (Schulen) zu eröffnen und karitative muslimische Einrichtungen zu betreiben.

Man glaubt, dass dieses Geld dem muslimischen Fundamentalismus hilft. Pakistan ist ein Land, in dem die Machthaber Indien immer feindselig waren. Die Machtelite dieses Landes war ständig daran interessiert, in Indien Instabilität zu schaffen. Es wurde nun festgestellt, dass Pakistan muslimische Terroristen (von Jammu, Kashmir und Punjab) aktiv unterstützt, indem es Schulungs- und Militärwaffen anbietet.

Diese destabilisierenden Bemühungen Pakistans und anderer Regierungen haben die Hindus gegen die Muslime weiter unterdrückt und misstrauisch gemacht. Dasselbe kann über hinduistische Kämpfer und hinduistische Organisationen in Indien gesagt werden, die gegen die Muslime und muslimische Organisationen gegensätzliche Gefühle auslöst.

Themen wie der Ram Janambhoomi-Babri Masjid-Streit in Ayodhya, der Krishna Janam Bhoomi und die nahe gelegene Masjid-Änderung in Mathura, der Streit um den Kashi Viswanath-Tempel und seine angrenzende Moschee in Varanasi sowie der umstrittene Masjid in Sambhal behaupteten, der Tempel von Lord Shiva zu sein aus den Tagen von Prithviraj Chauhan und Vorfälle wie ein muslimischer Führer, der am Tag der Republik und am 26. Januar (1987) als "schwarzer Tag" anwesend war, die Muslime nicht zu besuchen, haben die Missstände zwischen den beiden Seiten verschärft zwei Gemeinschaften.

Die Massenmedien tragen manchmal auch auf ihre Weise zu kommunalen Spannungen bei. Oftmals basieren die in Zeitungen veröffentlichten Nachrichten auf Hörensagen, Gerüchten oder falschen Interpretationen. Solche Nachrichten tragen zum Feuer und den gemeinsamen Gefühlen der Fans bei. So geschah es in Ahmedabad bei den Unruhen von 1969, als 'Sewak' berichtete, dass mehrere Hindu-Frauen von Muslimen ausgeraubt und vergewaltigt wurden. Obwohl diesem Bericht am nächsten Tag widersprochen wurde, war der Schaden angerichtet worden. Es weckte die Gefühle der Hindus und schuf einen kommunalen Aufstand.

Eines der Probleme, das in den letzten Jahren sowohl Muslime als auch Hindus erregte, ist das muslimische Personengesetz. Mit der Entscheidung des Obersten Gerichtshofs zugunsten von Shah Bano und seinem Rat an die Regierung im April 1995, ein einheitliches Zivilgesetz zu erlassen, befürchten die Muslime, dass ihr persönliches Gesetz behindert wird. Die Politiker nutzen die Situation auch aus, um sich an der Macht zu halten.

Die Bharatiya Janata Party, das Vishwa Hindu Parishad, das Shiv Sena und das RSS sind die Organisationen, die behaupten, die Champions des Hinduismus zu sein. Ebenso nutzen die Muslim League, die Jamait-e-Islami, die Jamait-Ulema-a-Hind, die Majlis-Ittehadul Musalmeen und die Majlis-e-Mushawarat Muslime als Stimmbanken, indem sie sich für ihre religiösen Gefühle einsetzen.

Die Kommunalpolitik in Jammu und Kaschmir, Andhra Pradesh, Kerala, Uttar Pradesh, Maharashtra und Bihar sind Beispiele für ein solches Verhalten. Die Politiker laden die gesellschaftliche Atmosphäre durch ihre aufregenden Reden, Schriften und Propaganda mit gemeinschaftlicher Leidenschaft ein. Sie setzen den Muslimen den Samen des Misstrauens in den Sinn, während die Hindus davon überzeugt sind, dass sie zu Unrecht gezwungen werden, den Muslimen in wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Hinsicht außergewöhnliche Zugeständnisse zu machen.

Sie nutzen auch die tiefen religiösen Traditionen beider Gemeinschaften aus und zeigen Unterschiede in ihren jeweiligen Praktiken und Ritualen auf. Die Führer versuchen auch, wirtschaftliche Argumente zu verwenden, um die Menschen in Angst und Misstrauen zu versetzen und ihre Anhänger darauf vorzubereiten, bei der geringsten Provokation einen Aufstand zu beginnen. Es ist in Bhiwandi, Moradabad, Meerut, Ahmedabad, Aligarh und Hyderabad passiert.

Soziale Faktoren wie große Teile der Muslime, die sich weigern, Maßnahmen zur Familienplanung zu ergreifen, erzeugen auch unter den Hindus Misstrauen und Übelkeit. Vor einigen Jahren wurden Flugblätter in Pune und Sholapur in Maharashtra von einer hinduistischen Organisation verteilt, die die Muslime kritisierte / entlarvte, weil sie das Familienplanungsprogramm nicht akzeptierten und Polygynie praktizierten, mit dem Ziel, ihre Bevölkerung angeblich zu vergrößern und eine muslimische Regierung in Indien zu installieren. All dies zeigt, wie eine Kombination politischer, wirtschaftlicher, sozialer, religiöser und administrativer Faktoren die Situation verschlimmert, die zu kommunalen Ausschreitungen führt.