Buddhismus: Die vier edlen Wahrheiten und der achtfache Pfad des Buddhismus

Buddhismus: Die vier edlen Wahrheiten und der achtfache Pfad des Buddhismus!

Buddha war in erster Linie ein ethischer Lehrer und Reformer, kein Metaphysiker. Die Botschaft seiner Erleuchtung weist den Menschen auf die Lebensweise hin, die über das Leiden hinausgeht. Wenn jemand Buddha metaphysische Fragen stellte, ob die Seele vom Körper verschieden war, ob sie den Tod überlebte, ob die Welt endlich oder unendlich war, ewig oder nicht ewig, usw., vermied er es, über sie zu sprechen.

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Die Diskussion von Problemen, für deren Lösung es keine ausreichenden Beweise gibt, führt nur zu unterschiedlichen Teilansichten, wie den widersprüchlichen einseitigen Berichten eines Elefanten, die von verschiedenen Blinden gemacht werden, die ihre verschiedenen Teile berühren. Buddha verwies auf zahlreiche solcher metaphysischen Ansichten, die von früheren Denkern vorgetragen wurden, und zeigte, dass sie alle unzureichend waren, da sie auf unsicheren Sinneserfahrungen, Sehnsüchten, Hoffnungen und Ängsten beruhten.

Anstatt metaphysische Fragen zu diskutieren, die ethisch unbrauchbar und intellektuell unsicher sind, versuchte Buddha immer, die Menschen über die wichtigsten Fragen der Trauer, ihren Ursprung, ihre Beendigung und den Weg zu ihrer Beendigung aufzuklären.

Die Antworten auf die vier Fragen bilden das Wesentliche der Erleuchtung Buddhas. Diese sind als die vier edlen Wahrheiten (catvari aryasatyani) bekannt geworden.

Sie sind:

(1) Das Leben in der Welt ist voller Leiden.

(2) Es gibt eine Ursache für dieses Leiden.

(3) Es ist möglich, das Leiden zu beenden.

(4) Es gibt einen Weg, der zur Beendigung des Leidens führt (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Die erste edle Wahrheit über das Leiden:

Die Anblicke des Leidens, die den Geist des jungen Siddhartha aufregten, waren Krankheit, Alter und Tod. Aber dem erleuchteten Geist Buddhas sind ausnahmslos nicht nur diese, sondern die wesentlichen Lebensbedingungen, Mensch und Untermensch, erschienen; voller Elend sein. Geburt, Alter, Krankheit, Tod, Trauer, Trauer, Wunsch, Verzweiflung, kurz alles, was aus Anhaftung geboren wird, ist Elend.

Die zweite edle Wahrheit über die Leidensursache: Die Kette der zwölf Verbindungen:

Obwohl die Tatsache des Leidens von allen indischen Denkern anerkannt wird, ist die Diagnose dieser Krankheit nicht immer einhellig. Der Ursprung des Bösen im Leben wird von Buddha im Hinblick auf seine besondere Vorstellung von natürlicher Ursache (bekannt als Pratityasamutpada) erklärt. Demnach ist nichts bedingungslos; Die Existenz von allem hängt von einigen Bedingungen ab. Da die Existenz jedes Ereignisses von bestimmten Bedingungen abhängt, muss etwas da sein, wo unser Elend entsteht.

Das Leiden des Lebens (Alter, Tod, Verzweiflung, Trauer und dergleichen, kurz mit dem Ausdruck Jara-Marana bezeichnet) ist da, sagt Buddha, weil Geburt (Jati) vorliegt. So ist (1) das Leiden im Leben auf (2) Geburt zurückzuführen, was auf (3) den Willen zur Geburt zurückzuführen ist, der auf (4) unser geistiges Festhalten an Gegenständen beruht. Wieder festhalten hängt von (5) Durst oder Verlangen nach Objekten ab. Dies ist wiederum auf (6) Sinneserfahrung zurückzuführen, die auf (7) Sinn-Objekt-Kontakt beruht, was wiederum auf (8) die sechs Organe der Wahrnehmung zurückzuführen ist; Diese Organe sind abhängig von (9) dem embryonalen Organismus (bestehend aus Geist und Körper), der sich wiederum nicht ohne (10) ein gewisses Anfangsbewusstsein entwickeln könnte, das wiederum aus (II) den Eindrücken der Erfahrung des vergangenen Lebens stammt, die letztendlich bestehen sind auf (12) Unkenntnis der Wahrheit zurückzuführen.

So haben wir die zwölf Glieder der Verursachungskette. Die Reihenfolge und Anzahl der Links ist nicht in allen Predigten gleich. aber das oben Gesagte wird als die vollständige und übliche Darstellung der Angelegenheit betrachtet. Es wurde unter den Buddhisten durch verschiedene Epitheta populär gemacht, wie die zwölf Quellen (Dvadas Nidana), das Rad der Wiedergeburt (Bhava-Cakra). Einige fromme Buddhisten erinnern sich auch heute noch an diese Lehre des Buddha, indem sie Räder drehen, die das Rad der Verursachung symbolisieren sollen. Wie das Erzählen von Perlen gehört dies zu ihren täglichen Gebeten.

Die dritte edle Wahrheit über die Beendigung des Leidens:

Die dritte edle Wahrheit, dass das Leiden aufhört, folgt aus der zweiten Wahrheit, dass das Elend von einigen Bedingungen abhängt. Wenn diese Bedingungen aufgehoben werden, würde das Elend aufhören. Aber wir sollten versuchen, die genaue Natur des Staates, der als Beendigung (Nirodha) des Elends bezeichnet wird, klar zu verstehen.

Zunächst sei darauf hingewiesen, dass die Befreiung vom Elend ein Staat ist, der hier in diesem Leben erreichbar ist, wenn bestimmte Bedingungen erfüllt sind. Wenn die vollkommene Kontrolle der Leidenschaften und die ständige Betrachtung der Wahrheit eine Person durch die vier Stufen der Konzentration zur vollkommenen Weisheit führen, unterliegt sie nicht mehr der weltlichen Anhaftung.

Er hat die Fesseln gebrochen, die ihn an die Welt gebunden haben. Er ist daher frei, befreit. Man sagt, er sei zu einem Arhat geworden - einer ehrwürdigen Person. Der Staat ist heute allgemeiner als Nirvana bekannt - das Aussterben von Leidenschaften und damit auch des Elends.

Als nächstes sollten wir uns daran erinnern, dass das Erreichen dieses Zustands nicht notwendigerweise ein Zustand der Inaktivität ist, wie es normalerweise missverstanden wird. Es ist wahr, dass man für die Erlangung einer vollkommenen, klaren und beständigen Kenntnis der vierfachen Wahrheit seine ganze Aufmerksamkeit von außen und sogar von anderen Ideen innerhalb und von allen Gedanken zurückziehen muss, und sich ganz auf das wiederholte Nachdenken und Nachdenken über die Wahrheiten in all ihren Aspekten konzentrieren muss .

Wenn die Weisheit jedoch dauerhaft durch konzentriertes Denken erlangt wurde, sollte der befreite Mensch weder immer in der Meditation gebannt bleiben noch sich ganz aus dem aktiven Leben zurückziehen. Wir wissen, was für ein aktives Leben des Reisens, des Predigens und der Gründung der Bruderschaft der Buddha selbst während der langen 45 Jahre, die er nach der Erleuchtung lebte, und sogar bis zu den letzten Tagen seines achtzigsten Lebensjahres, als er starb. Die Befreiung war also nicht unvereinbar mit der Tätigkeit im Leben des Gründers.

Die vierte edle Wahrheit über den Weg zur Befreiung:

Die vierte edle Wahrheit legt, wie schon gesagt, fest, dass es einen Weg (Marga) gibt, dem Buddha gefolgt ist und andere auf ähnliche Weise folgen können, um einen Zustand zu erreichen, der frei von Elend ist. Hinweise auf diesen Weg ergeben sich aus der Kenntnis der Hauptbedingungen, die Elend verursachen. Der von Buddha empfohlene Weg besteht aus acht Schritten oder Regeln und wird daher als achtfacher edler Weg (Astangika-Marga) bezeichnet. Dies gibt kurz und bündig die Grundzüge der Buddha-Ethik. Dieser Weg steht allen Mönchen und Laien offen. Der edle Weg besteht im Erwerb der folgenden acht guten Dinge:

Rechte Ansichten (Sammaditthi oder Samyagdrsti):

Da Unwissenheit mit seinen Folgen, nämlich falsche Ansichten (mithyadrsti) über das Selbst und die Welt, die Ursache unseres Leidens ist, ist es natürlich, dass der erste Schritt zur moralischen Reformation der Erwerb von richtigen Ansichten oder das Wissen um die Wahrheit ist . Rechte Ansicht ist definiert als das richtige Wissen über die vier edlen Wahrheiten. Es ist nur das Wissen um diese Wahrheiten und nicht irgendeine theoretische Spekulation über Natur und Selbst, die laut Buddha zur moralischen Reformation beiträgt und uns zum Ziel führt - dem Nirvana.

Richtige Auflösung (sammasarikappa oder samyaksarikalpa):

Ein bloßes Wissen um die Wahrheiten wäre nutzlos, wenn man nicht beschließt, das Leben in ihrem Licht zu reformieren. Der sittliche Aspirant wird daher aufgefordert, der Weltlichkeit (aller Bindung an die Welt) zu widersprechen, uns anderen gegenüber schlecht zu fühlen und ihnen jeglichen Schaden zuzufügen. Diese drei bilden den Inhalt der Rechtsbestimmung.

Richtige Rede (Sammavaca oder Samyagvak):

Die rechte Entschlossenheit sollte kein bloßer "frommer Wunsch" bleiben, sondern muss in die Tat umgesetzt werden. Richtige Entschlossenheit sollte in der Lage sein, unsere Sprache zu lenken und zu kontrollieren. Das Ergebnis wäre eine richtige Rede, die aus Lügen, Verleumdung, unfreundlichen Worten und leichtfertigen Gesprächen besteht.

Richtiges Verhalten (Sammakammanta oder Samyakkarmanta):

Richtige Entschlossenheit sollte mit rechtem Handeln oder gutem Verhalten enden und nicht nur mit guter Rede aufhören. Zu den richtigen Verhaltensweisen zählt der Panca-Sila, die fünf Gelübde, die auf Tötung, Diebstahl, Sinnlichkeit, Lügen und Rausch verzichten.

Rechter Lebensunterhalt (Sammaajiva oder Samyagajiva):

Wenn man auf schlechte Rede und schlechte Handlungen verzichtet, sollte man sich durch ehrliche Mittel seinen Lebensunterhalt verdienen. Die Notwendigkeit dieser Regel besteht darin, zu zeigen, dass man, um sein Leben zu erhalten, nicht zu verbotenen Mitteln greifen sollte, sondern mit guter Entschlossenheit arbeiten muss.

Richtige Anstrengung (Sammavayama oder Samyagvyayama):

Während ein Mensch versucht, ein reformiertes Leben zu leben, durch richtige Ansichten, Entschlossenheit, Reden, Handeln und Lebensunterhalt, wird er durch alte böse Ideen, die tief im Gehirn verankert sind, und auch durch frische, die ständig auftauchen, ständig vom richtigen Weg geworfen . Man kann nicht stetig vorankommen, es sei denn, er ist ständig bemüht, alte böse Gedanken auszurotten und böse Gedanken daran zu hindern, von neuem aufzutreten.

Da der Geist nicht leer bleiben kann, sollte er sich auch ständig bemühen, den Geist mit guten Ideen zu füllen, und diese Gedanken im Kopf behalten. Dieses vierfache beständige Bemühen, negativ und positiv, wird als richtiges Bemühen bezeichnet. Diese Regel weist darauf hin, dass sich selbst jemand, der sich oben auf dem Weg befindet, keinen moralischen Urlaub leisten kann, ohne die Gefahr eines Abrutschens einzugehen.

Richtige Achtsamkeit (sammasati oder samyaksmrti):

Die Notwendigkeit ständiger Wachsamkeit wird in dieser Regel weiter betont, die besagt, dass der Aspirant ständig die Dinge berücksichtigen sollte, die er bereits gelernt hat. Er sollte sich ständig an den Körper als Körper erinnern, Empfindungen als Empfindungen, Geist als Geist, mentale Zustände als mentale Zustände. Über irgendetwas davon sollte er nicht denken: "Das bin ich" oder "Dies ist mein". Dieses Gerät hört sich nicht besser an, als einen Spaten als Spaten zu betrachten.

Es ist umso schwieriger, es zu praktizieren, wenn falsche Vorstellungen über den Körper usw. so tief in uns verwurzelt sind und unsere Verhaltensweisen, die auf diesen falschen Vorstellungen basieren, instinktiv geworden sind. Wenn wir nicht achtsam sind, verhalten wir uns wie durch den Körper, der Verstand, die Empfindungen und die mentalen Zustände sind dauerhaft und wertvoll. Daher entsteht Anhaftung an solchen Dingen und Trauer über ihren Verlust, und wir unterliegen Bindungsfreiheit und Elend.

Richtige Konzentration (Sammasamadhi oder Samyaksamadhi):

Wer sein Leben nach den letzten sieben Regeln erfolgreich geführt hat und sich dabei von allen Leidenschaften und bösen Gedanken befreit hat, kann Schritt für Schritt in die vier tieferen und tieferen Konzentrationsstufen einsteigen, die ihn allmählich zu seinem Ziel führen lange und beschwerliche Reise - Beendigung des Leidens.

Er konzentriert sein reines und unbesonnenes Gemüt auf das Nachdenken und Nachforschen bezüglich der Wahrheiten und genießt in diesem Zustand Freude und Leichtigkeit, geboren aus Distanz und reinem Denken. Dies ist die erste Stufe der Intentionsmeditation.

Wenn diese Konzentration erfolgreich ist, entsteht der Glaube an die vierfache Wahrheit, die alle Zweifel aufhebt und daher ein Nachdenken und Nachdenken überflüssig macht. Daraus ergibt sich die zweite Stufe der Konzentration, in der Freude, Frieden und innere Ruhe aus angespannten, ungestörten Kontemplationen entstehen. In dieser Phase gibt es auch ein Bewusstsein dieser Freude und des Friedens.

In der nächsten Phase wird von ihm versucht, eine Gleichgültigkeitseinstellung einzuleiten, um sich sogar von der Freude der Konzentration lösen zu können. Daraus ergibt sich die dritte tiefere Art der Konzentration, in der man vollkommene Gleichmut, gepaart mit körperlicher Leichtigkeit, erlebt. Er ist sich dieser Leichtigkeit und Gleichmut dennoch bewußt, obwohl er der Freude der Konzentration gleichgültig ist.

Schließlich versucht er, auch dieses Bewusstsein der Leichtigkeit und Gleichmut und all das Gefühl von Freude und Erheiterung, das er zuvor hatte, wegzulassen. Er erreicht dadurch den vierten Zustand der Konzentration, einen Zustand vollkommenen Gleichmut, Gleichgültigkeit und Selbstbesitzes - ohne Schmerzen, ohne Mühelosigkeit. Damit erlangt er das gewünschte Ziel oder die Einstellung aller Leiden, er erreicht die Arshatship des Nirvana. Dann gibt es vollkommene Weisheit (Prajna) und vollkommene Gerechtigkeit (Sila).

Um die wesentlichen Punkte des achtfachen Pfades zusammenzufassen, sei zunächst darauf hingewiesen, dass der Pfad aus drei Hauptelementen besteht: Verhalten (Sila), Konzentration (Samadhi) und Wissen (Prajna), die harmonisch kultiviert sind. In der indischen Philosophie sind Wissen und Moral untrennbar gedacht - nicht nur, weil Moral oder Gutes von dem Wissen des Guten abhängt, worüber alle Philosophen zustimmen würden, sondern auch, weil die Perfektion des Wissens ohne Moral als unmöglich angesehen wird. Perfekte Kontrolle über Leidenschaften und Vorurteile. Buddha erklärt ausdrücklich in einer seiner Ausführungen, dass Tugend und Weisheit sich gegenseitig reinigen und dass beide untrennbar sind. Auf dem achtfachen Weg beginnt man mit "richtigen Ansichten" - einer bloßen intellektuellen Wahrnehmung der vierfachen Wahrheit.