Kurze Anmerkungen zur Entwicklung der religiösen Ansichten von Akbar

Dieser Artikel gibt Ihnen Informationen über die Entwicklung der religiösen Ansichten von Akbar!

Akbars Religionspolitik wurde durch sein elterliches und soziales Erbe geprägt und motiviert. Er wurde in einer Rajput-Familie geboren und aufgewachsen. Seine Mutter selbst war Shi, ein Muslim. Alle Lehrer und Führer von Akbar in seiner Jugend waren zufällig Männer mit unorthodoxen religiösen Ansichten.

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Sein Lehrer Abdul Latif war eine Person liberaler Ansichten. Akbar lernte von ihm die Nobel-Lektion von Suleh-i-Kul, die Frieden mit allen bedeutet, für die universelle Brüderlichkeit. Bairam Khan war eine weitere großartige Persönlichkeit, die seine Haltung beeinflusste.

Das sozialpolitische Umfeld wirkte sich auch auf seine Haltung gegenüber dem einfachen Volk aus. Sher Shah Suri war der Vorläufer von Akbar, als er die Politik der religiösen Toleranz übernahm. Akbar war jedoch der erste Monarch im mittelalterlichen Indien, der die Politik der religiösen Toleranz zum Gipfel des Säkularismus erhoben hat. Die Nicht-Anstürme bildeten die Mehrheit seiner indischen Untertanen.

Ohne ihr Vertrauen und ihre aktive Unterstützung zu gewinnen, konnte Akbar nicht hoffen, das Mughal Empire in Indien zu etablieren und zu konsolidieren. Akbar verstand die zentrifugalen Tendenzen der komplexen indischen sozio-politischen Ordnung vollständig und machte einen ernsthaften Versuch, diese durch die Trennung der Religion von der Politik zu beseitigen.

Die erste Stufe seiner toleranten Politik gegenüber den Hindus war ein spirituelles Erwachen. Er hatte diese grundlegende Einheit zwischen den Religionen voll erkannt. Als Teil seiner weltlichen Politik heiratete er 1562 die Rajput-Prinzessin aus Amber und erhielt freiwillige Dienste von Rajput-Kriegern. Im Jahr 1962 erklärte Akbar, dass Frauen und Kinder des feindlichen Lagers auf keinen Fall von Mughal-Armeen missbraucht werden dürfen.

Akbar lagerte sich 1563 in Mathura, als er erfuhr, dass seine Regierung gemäß der alten Praxis der muslimischen Herrscher auch eine Steuer auf die hinduistischen Pilger erhoben hat, die im heiligen Wasser von Yamuna ein Bad nehmen wollten. Danach hat er die Pilgersteuer in allen seinen Herrschaftsgebieten abgeschafft. 1564 schaffte er auch Jaziya ab.

Saikh Mubarak, ein liberal orientierter Gelehrter der Sufi-Dispositionen, kam 1573 nach der Eroberung von Gujarat mit Akbar in Kontakt. Er und seine beiden Söhne Faizi und Fazal beeinflussten den jungen Akbar stark. Badayuni erwähnt, dass er später von den Philosophien Brahmans und Sramanas so beeinflusst wurde, dass er anfing, an die Philosophie der Seelenwanderung zu glauben. 1575 befahl er, Ibadaf zu bauen.

Uiana ein idealer Ort für einen religiösen Diskurs. So initiierte er die Praxis, dort mit den Gelehrten und Heiligen der Zeit religiöse Diskurse zu führen; Die Versammlungen fanden am Donnerstagabend statt, einem heiligen Tag für die Hindus.

Akbars Proklamation von Majhar war die größte jemals im Mittelalter abgegebene Erklärung. Das Hauptziel dieser Erklärung bestand darin, die Politik von der Religion zu trennen und dem königlichen Erlass mehr Bedeutung zu verleihen als den orthodoxen islamischen Gesetzen. Akbar nannte sich Imam-i-Adil oder den Chefdolmetscher des islamischen Gesetzes.

Auf diese Weise entwickelte Akbar eine wirksame Kontrolle über Diwan-i-Kaza oder die juristische und religiöse Abteilung, die zuvor von Ulema oder muslimischen Theologen dominiert wurde, die der muslimischen Gemeinschaft immer mehr Sympathie entgegenbrachten und die etablierten Konventionen des Islam stritten. Es scheint, als habe er sich Mujtahid und die Erklärung von Majhar genannt, er habe sich sowohl zeitlich als auch spirituell als Führer gemacht.

Akbars spiritueller Erleuchteter spiegelt sich in seinen Lehren wider, die mit Tauhid-i-Illahi zusammenhängen, die später Din-i-Illahi genannt wurde. Mit der Gründung von Din-i-Illahi war er bestrebt, alle Inder unabhängig von ihrer Kaste, ihrem Glauben, ihren religiösen Überzeugungen und ihren Gepflogenheiten zu einer homogenen Gesellschaft zusammenzuschweißen. Es scheint also, dass wie bei Akbars Dhamma der gesamte Ansatz von Din-i-Illahi die nationale Integration und die Entwicklung von Frieden und Freundschaft in der Gesellschaft war.