8 Wichtige wichtige Lehren des Karmas

Eine Reihe von Lehren über Karma wurde von verschiedenen Gelehrten zur Verfügung gestellt. Einige der wichtigsten Lehren werden im Folgenden diskutiert:

1. Lehre von Manu:

In Indien wurde 'Manusmriti' erstmals 1913 in Kalkutta gedruckt. Manu ist der Ansicht, dass alle Arten von Handlungen (Karma) die Ergebnisse von Körper, Geist und Sprache sind. Gute Handlungen erzeugen gute Wirkungen und schlechte Handlungen erzeugen üble Wirkungen. Manu meint, dass das Gefühl, Dinge von anderen zu haben und das Gefühl, gegenüber der nächsten Welt oder der zukünftigen Welt ungläubig zu sein, schlecht zu denken oder schlecht zu sein, mit dem Geist verbunden ist. Daher werden solche Handlungen als sündige Handlungen (Papakarma) bezeichnet.

Mit unfairen Mitteln Reichtum an anderen zu erlangen und eine unerlaubte Beziehung zu anderen Frauen zu haben, hängt mit dem Körper zusammen. Solche Arten von Handlungen werden daher als körperliche sündige Handlungen bezeichnet. Manu sagt, dass alle Arten von Handlungen aus Geist, Körper und Sprache resultieren. Laut Manu wird der Mensch als Folge von schlechten oder sündigen Handlungen, die die Sprache im früheren Leben sichern, als Vogel oder Tier geboren. In ähnlicher Weise wird er als Sudra (Chandal) als Folge von schlechten geistigen Handlungen geboren.

Manu hat auch die Art der Aktion erwähnt. Ihm zufolge gibt es drei Arten von Handlungen.

(1) Sattvische Handlungen beziehen sich auf das Studium der Veden, das Erlangen von Wissen, die Kontrolle über die Sinne, religiöse Aktivitäten usw.

(2) Die rajasischen Handlungen sind durch Ungeduld, Sinnlichkeit usw. gekennzeichnet

(3) Gier und Grausamkeit sind die tamasischen Handlungen.

2 Lehre von Yajnavalkya:

Der Name Yajnavalkya ist unter den Denkern bekannt, die glauben, dass das Erreichen des Dharma oder des Adharma durch den Menschen auf die Ansammlung von Handlungen zurückzuführen ist. Die Positionen oder Bedingungen, die sich aus den Folgen der Anhäufung von Handlungen ergeben, wurden in drei Kategorien unterteilt:

(i) Geburt in hoher und niedriger Kaste,

(ii) Erreichen einer langen oder kurzen Lebensdauer und

(iii) Glück oder Elend erlangen.

Gute Handlungen ermöglichen es dem Menschen, in hohen Familien geboren zu werden und lange Zeit glücklich zu leben. Im Gegenteil, er wird in einer niedrigen Familie geboren und bekommt durch schlechte Handlungen Elend und ein kurzes Leben. Daher sollte der Mensch solche Handlungen anhäufen, die ihn dazu qualifizieren, in einer hohen und adligen Familie, in einem langen Leben und in Glück glücklich zu werden. Nach Yajnavalkya ist Dharma nichts anderes als die Ausführung guter Handlungen.

3. Lehre von Shukranitisar:

Shukranitisar behauptet, dass das gegenwärtige Leben des Mannes das Ergebnis seiner Handlungen in seinem früheren Leben ist. Daher basieren die gegenwärtigen menschlichen Lebensbedingungen von Individuen auf Schicksal und menschlichem Handeln. Menschliche Handlungen können in zwei Kategorien eingeteilt werden, beispielsweise in die Handlungen, die im gegenwärtigen Leben durchgeführt wurden, und die Handlungen, die in einem früheren Leben oder in der Geburt durchgeführt wurden. Diese zwei Arten von Handlungen bestimmen die gegenwärtigen Lebensbedingungen des Mannes. Diese Lehre vertritt die Ansicht, dass sich der Mensch auf die bestmögliche Weise bemühen sollte, edle Handlungen durchzuführen, um Fortschritte im Leben zu erzielen und seine Umstände zu ändern.

4. Lehre des Patanjali-Yoga-Sutra:

Patanjali glaubt, dass Analphabetismus die Ursache aller Not ist. Analphabetismus bedeutet nicht Mangel an Wissen, sondern Unwahrheit und falsches Wissen. Patanjali hat vier Arten von Analphabetismus erwähnt, wie "Asmati", "Raga", "Dvesha" und "Abhinivesha". Durch 'Asmati' erhält das eigene Selbst zu viel Bedeutung. 'Raga' erzeugt Neigung zum Genuss weltlicher Dinge. 'Abhinivesha' verursacht beim Menschen Todesangst und Lebenslust. Schlechte Handlungen können als Ergebnis dieser vier Kategorien von Analphabeten interpretiert werden. Daher muss der Mensch diese Analphabeten loswerden, um sich von den verschiedenen Leiden des Lebens fernzuhalten.

Daher ist Patanjali der Meinung, dass der einzige Weg, um den Menschen vom Zyklus des Todes und der Geburt frei zu machen, darin besteht, Wissen zu erwerben. Laut Patanjali kann sich der Mensch, wenn er Handlungen durchführt, um sein Ergebnis zu erzielen, nicht aus dem Kreislauf von Geburt und Tod befreien. Nur diejenigen Personen, die Handlungen ausführen, ohne ihr Ergebnis erreichen zu wollen und auf ihr Recht verzichten zu wollen, ermöglichen sich der Errettung.

5. Jainismus:

Es wird im Jainismus geglaubt, dass die Seele Befreiung durch die strikte Einhaltung der Gebote der Jains erreichen kann. Die Gebote fungieren als Medium, durch das die Seele von der Bindung des Karmas befreit werden kann. Der Jainismus glaubt, dass die angeborene Tendenz des Menschen seine körperliche Struktur bestimmt.

Die Handlungen und Sanskaras des vorherigen Lebens bestimmen die gegenwärtige Existenz des Menschen. Diese Philosophie erkennt auch die Seele (Jiva) und Nicht-Seele (Ajiva). Wenn die Seele mit "Karma" in Verbindung gebracht wird, wird sie aktiv. Es wird nur dann frei von "Karmas", wenn es das Stadium der Perfektion erreicht. Jede Person sollte sich der Natur der Handlungen bewusst sein, die sie ausführt oder wahrscheinlich ausführen wird. Er sollte keine Gewalt anwenden, die sein Nirvana oder seine Erlösung behindert.

6. Buddhismus:

Nach dem Buddhismus beruht das gegenwärtige Leben auf dem Ergebnis der Handlung des vorherigen Lebens. Alle Leiden im gegenwärtigen Leben können den gierigen Wünschen des Menschen zugeschrieben werden. Solange das Verlangen den Menschen verfolgt, ist er gezwungen, "Karma" auszuführen. Alle Arten von "Karma", egal ob gut oder schlecht, verursachen das Fortbestehen. Die gute Handlung bewirkt eine Wiedergeburt in einer Welt des Friedens und des Glücks. Im Gegenteil geben die schlechten Taten eine Wiedergeburt in der Welt der Leiden.

Daher wird der Mensch, der sich selbst hingibt, nicht in der Lage sein, den Zyklus von Geburt und Wiedergeburt loszuwerden. Daher sollte er, um seine Existenz zu beenden, alle Arten von "Karmas", guten oder schlechten, loswerden. Dies ist möglich durch die vollständige Zerstörung der Voraussetzungen. Der Buddhismus hält fest: "Durch" Karma "existiert die Welt, durch" Karma "existiert die Menschheit. Die Wesen sind durch 'Karma' als Dreh- und Angelpunkt eines Wagens gebunden, der den Wagen aufrechterhält. “

7. Philosophie der Vedanta-Philosophie:

Nach dieser Philosophie nimmt Karma die herausragende und zentrale Position im menschlichen Leben ein. Der körperliche Erwerb des Menschen wird nur den Handlungen oder dem "Karma" zugeschrieben.

Nach dieser Lehre kann „Karma“ in drei Kategorien unterteilt werden:

1. Kumulierte Aktion (Sanchit Karma)

2. Bestimmte Aktion (Prarabdha Karma) und

3. Akkumulationsaktion (Sanchaiman Karma)

Akkumulierte "Karmas", sind die Aktionen, die im vorherigen Leben angesammelt wurden. Unter "Karma" werden die Taten verstanden, die ein Mann in der Vergangenheit begangen hat und deren Ergebnis er im gegenwärtigen Leben hat. Akkumulieren von Karma bedeutet jene neuen Handlungen, die sich im gegenwärtigen Leben ansammeln und deren Ergebnis im nächsten kommenden Leben gebührend sein wird.

Nach dieser Lehre muss sich die Seele zwingenden Ergebnissen verschiedener Handlungen stellen. Eine Stufe der Knechtschaft ergibt sich aus der Handlung, die dagegen ausgeführt wird, wenn er uneigennützig handelt und Wissen erwirbt, das er sich selbst zur Erlösung befähigt.

8. Lehre von Karmayoga:

Die höchste esoterische Erklärung von Karma findet sich in Gita. Gita legte zwei Hauptwege für die Verwirklichung Gottes fest:

(i) Sankhyayoga und

(ii) Karmayoga.

In Sankhyayoga betrachtet der Mann alle Gegenstände als unwirklich und stellt Identität mit allen herrschenden Gott her. Im Gegensatz dazu macht das Individuum bei "karmayoga" keinen Unterschied zwischen Erfolg und Misserfolg. Er verzichtet auch auf das Verlangen nach Früchten. Nach Gita "erreicht der Mensch die Freiheit von Handlungen nicht, ohne auf die Handlung einzugehen, und er erreicht Vollkommenheit nur durch den Verzicht auf die Handlung."

Eigentlich kann niemand für einen Moment inaktiv bleiben. Dies liegt daran, dass die Erhaltung des Körpers von der Handlung abhängt. In der Realität überzeugt die Lehre von "Karmayoga" jedoch nicht, dass Menschen auf Handlungen verzichtet werden. Es sagt uns nur, dass Handlungen unter allen Umständen ohne Anhaftung und Frucht ausgeführt werden müssen. Da es unmöglich ist, alle Handlungen vollständig aufzugeben, wird gepredigt, dass derjenige, der den Wunsch nach der Frucht der Handlung beiseite legt, wirklich aufgegeben hat. Daher predigt Gita, dass der Mensch seine Handlung ausführen und die Anhaftung an seine Früchte aufgeben sollte.