3 Hauptmerkmale der ländlichen Religion - erklärt!

Einige der Hauptmerkmale der ländlichen Religion werden im Folgenden diskutiert:

(1) Sinn der Welt:

Religion hat ihre Theorie und Philosophie. Es hat seine Rituale und Feste. Aber die ländliche Religion schafft unter den Menschen Verständnis für die Bedeutung der Welt, in der die Menschen leben. Es erklärt die Bedeutung und Richtung der menschlichen Existenz. Die ländliche Religion gibt den Menschen jedoch eine unbestimmte Vorstellung von ihrem endgültigen Überleben in der Welt.

Zum Beispiel basiert der Hinduismus auf der breiteren Theorie, dass das Leben ein Geburtszyklus ist. Diese Theorie lenkt den Alltag der Landbevölkerung. Jeder weiß es sehr gut, dass, wenn er sich im gegenwärtigen Leben nicht gut benimmt, seine nächste Geburt voller Leiden und Unglück wäre.

Eine solche Übersetzung der Hindu-Theorie der Seelenwanderung regelt den Lebenszyklus der Menschen. In der Stadtgesellschaft ist diese Theorie schwach geworden und von der wissenschaftlichen Ethik dominiert worden. Die nicht-hinduistischen Gruppen im Dorf interpretieren ihr Leben auch nach der Theorie und Philosophie der Religion, der sie folgen.

Es kann ferner gesagt werden, dass die Weltanschauung der Dorfbewohner auch durch die Naturkräfte und auch das Temperament des Menschen geprägt ist. Die Dorfbewohner akzeptieren die Theorie der Seelenwanderung auch deshalb, weil sie die Realität der Welt nicht kennen und alles akzeptieren, was von der Religion gegeben wird.

(2) Körper der Rituale:

Anthropologen haben Ritual als Religionsausübung definiert. Wenn Religion die Theorie und Philosophie des Lebens ist, dann ist Ritual sein sozialer Aspekt. Den Status eines Rituals innerhalb des Religionsbegriffs definieren, so TH Eriksen:

Ritual wurde als sozialer Aspekt der Religion definiert. Wenn wir Religion als ein System von Vorstellungen über das Übernatürliche und das Heilige, über das Leben nach dem Tod usw. (mit der offensichtlichen politischen Implikation) definieren können, dann sind Rituale die sozialen Prozesse, die diesen Vorstellungen einen konkreten Ausdruck verleihen. Ganz allgemein können wir vorschlagen, dass Rituale regelgebundene öffentliche Ereignisse sind, die in irgendeiner Weise die Beziehung zwischen dem irdischen und dem geistigen Bereich thematisieren.

Die indische ländliche Religion ist im Wesentlichen die Beobachtung von Ritualen. Die ländlichen Massen sind im Allgemeinen Analphabeten. Sie können die Bedeutungen, die den klassischen und den heiligen Texten innewohnen, nicht erkennen. In einer solchen Situation befolgen fast alle die Rituale.

Die Theorien hinter den Ritualen werden niemals berücksichtigt. Die Dorffeste von Raksha Bandhan, Dassehara, Diwali und Holi sind alle durch die Beobachtung von Ritualen gekennzeichnet. Selbst die Theorie hinter den sieben Runden vor heiligem Feuer wird im theoretischen Kontext kaum interpretiert. Da der Brahmane amtiert, verlangt das Ritual, dass er ein bestimmtes Ritual durchführt, die Menschen tun dies, ohne die theoretischen Interpretationen zu kennen.

Ganz wie die Beobachtung der hinduistischen Religion in Form von Ritualen führen die anderen religiösen Gruppen wie Jains, Muslime und Christen auf dem Land die Rituale nur im Namen von Ritualen durch. Man nennt das Lokik, dh die Herangehensweise der Gesellschaft an die Religion. Im ländlichen Indien gibt es so viele Rituale, dass die feineren Werte der Religion weiterhin in der Religionstheorie verborgen bleiben.

Zu den religiösen Praktiken, die den Körper der Religion ausmachen, gehören Gebet, Opfer für Götter und Göttinnen sowie Rituale. Gebet wird zu verschiedenen Gottheiten sowohl zu Hause als auch außerhalb des Hauses gebetet. Tatsächlich richten sich Gebete, die zu Hause angeboten werden, an die Familiengötter und -gottheiten.

Bei Festen bieten manchmal alle Familienmitglieder der Familiengottheit Gebet an. Gebet außerhalb des Hauses wird im Dorftempel angeboten. Es ist nicht notwendig, dass sich alle Mitglieder des Dorfes regelmäßig im Tempel versammeln. Diejenigen, die Anhänger sind, vor allem die älteren, besuchen den Tempel regelmäßig.

Menschen auf der Landseite bieten Göttern und Göttinnen eine Vielzahl von Opfern an. AR Desai schreibt über die Opfer, die die Menschen am Schrein gebracht haben:

Die ländliche Religion schreibt ihren Anhängern eine Vielzahl von Opferhandlungen vor, die vom Glitzern einiger Wassertropfen und dem Zerstreuen von Blättern oder Körnern vor den verschiedenen Gottheiten bis hin zu Tieropfern und, wenn auch nur selten, Menschenopfern reichen. Die ländliche Religion setzt sich aus verschiedenen Subreligionen zusammen und jede Subreligion schreibt ihren Anhängern eine bestimmte Reihe von Opferhandlungen vor.

Die Dorfbewohner befolgen verschiedene Rituale. Die Vorstellung von Reinheit war in der Vergangenheit in der indischen Gesellschaft so weit ausgearbeitet worden, dass sie zu einem echten Prinzip wurde. Rituale sind die religiösen Mittel, durch die die Reinheit des Einzelnen und das gesellschaftliche Leben gewährleistet werden.

Die vererbte ländliche Religion schreibt ein komplexes Verhaltensmuster für den Einzelnen sowie für soziale Gruppen in allen Lebensbereichen vor, komplex, weil Rituale mit ihren zahlreichen bedeutenden und sogar unbedeutenden Aktivitäten verbunden sind.

Es muss hier erwähnt werden, dass es im Land viele ethnische Gruppen gibt. Jede Gruppe hat ihre eigenen Rituale. Es ist wirklich sehr schwierig für jede Ethnographie, einen Katalog von Dorfritualen zu erstellen. Es muss jedoch beachtet werden, dass das Ritual und seine Struktur und Funktion von jedem Menschen ohne zu zögern beachtet werden.

Denn wenn die Beobachtung von Ritualen verletzt wird, besteht immer die Befürchtung, dass etwas Unglück auf die Familie fällt. Die Dorfbewohner haben eine sehr abergläubische Einstellung und wagen es daher nicht, eine rituelle Beobachtung zu übersehen. Die mit dem Tod verbundenen Rituale werden sehr ernst genommen.

(3) Religion als Institution:

Es gibt eine Panreligion, die das ganze Land abdeckt. Die Volkszählungsberichte teilen die Bevölkerung des Landes in verschiedene Religionen auf. Dementsprechend bilden die Anhänger des Hinduismus die Mehrheit. Andere Gruppen von Anhängern sind Jain, Sikh, Christen, Buddhisten, Muslime, Parsi und andere wie Stammesangehörige, die ihre spezifischen Religionen haben. Die Zählung der Volkszählung zeigt somit sehr deutlich, dass die Religion trotz der verschiedenen religiösen Kulte eine wichtige ländliche Institution darstellt.

Max Weber, der einen Versuch unternommen hatte, sechs große Weltreligionen zu studieren, zeigte, dass jede Religion ein Vermögen, eine Organisation und vor allem eine Rationalität besitzt, um die Anhänger zusammenzuhalten. Es gibt einige auf Dorfebene ansässige Religionen, die ihre eigenen Tempel, Gurudwaras, Mathematik und Kirchen besitzen.

Die Jains haben ihre eigenen Tempel auf Dorfebene. In Bundesstaaten wie Bihar sind der Mathematik mehrere hundert Hektar Land zugeordnet. Der Priesterpriester, der Jathedar oder Pujari kümmern sich um alle Aktivitäten, die am Schrein stattfinden.

Alle Merkmale einer sozialen Einrichtung wie Wirtschaft, Politik und Bildung finden sich in der religiösen Einrichtung. Wenn ein einzelnes Dorf für ein ausführliches Studium genutzt wird, kann es verschiedene Aspekte von Bildungs- und Ritualeinrichtungen geben. Die Institution der Religion ist keine Ausnahme, um sich zu ändern. Mit der Verbreitung wissenschaftlichen Wissens und dem Erwachen der Menschen verändert sich auch die Institution der Religion.

Interessant ist, dass mit der Ausbreitung von Urbanisierung, Agrarkapitalismus und allgemeinem Erwachen einige der Rituale auf Dorfebene mit größerer Begeisterung, exorbitantem Aufwand und höherem Pomp und Show begangen werden.

Mit der fortschreitenden Modernisierung werden auch die alten Schreine renoviert, neue Kulte entstehen und die Häufigkeit des Besuchs von Schreinen nimmt rasch zu. Die Modernisierung und die strenge Beobachtung von Ritualen ist offensichtlich widersprüchlich. Es passt nicht zur Rationalität. Es ist ein interessantes Thema für die Studenten der ländlichen Soziologie.